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佛源禅师禅七开示
佛源禅师传略
师是湖南桃江人，姓莫氏，癸亥一九二三年生。年十八，投益阳会龙山栖霞寺智晖上人剃度，法名心净，号真空。次年赴南岳祝圣寺佛教讲习所，亲近空也、明真、灵涛诸公。
一九四六年春，依福严寺镇清律师受具。时太虚、芝峰诸师创中国佛教会会务人员训练班，师亦由益阳佛教会选派受训，结业后转入镇江焦山佛学院、宁波观宗学社深造。因时局动荡，未久安住，遂结伴朝普陀，于潮音洞见白衣观音圣像。未几，益阳白鹿寺弘畅老人数电催回，临终付法，嘱继任方丈。
一九五一年，为求决大事，遂入云门参叩虚云老和尚。虚老见而奇之，留为侍者，得以晨昏闻法。虚老传戒，师增受戒品，赐号佛源；旋接云门法脉，并赐名妙心。虚老是当年八月初三于方丈楼上六祖真身之前，将云门宗第十三代的法脉传与佛源和尚，同日传法还有净慧、法云等五人。
一九五二年，虚云老和尚赴北京，师随侍起居汤药。历京、汉、沪、杭各寺，皆尽力协助各地筹办佛教协会，并整理虚老的法语开示。次年，云门寺欲迎请虚老回，但来果、苇航及赵朴初等以大局故，固留虚老住京。云门寺一时群龙无主，而诸师以事极艰繁，需大慧福德，均不肯承命领众。虚老无奈，乃依归元寺规，置诸师名于筒中，于韦驮尊前祈祷，大众一一拈之，若连出三次者为云门住持。三次都现“佛源”之名，众皆欢喜。于是虚老乃命其南归，入主云门。
一九五三年，六月初三日韦驮圣诞，师于云门寺升座，自是檀信皈依海众安和，农禅并举，家风重振。
一九五八年，师因“反右”而蒙冤在狱。三年饥荒，几饿毙狱中。
一九六一年虽获释，仍交由南华寺劳动监管十八年。师时四大赢弱，病痛折磨，以时时作务，风雨无休故，积疾成痾。诸僧有自缢或返俗者，然师为传佛种故，苦励心志，不畏时艰，日诵《地藏经》、礼《地藏忏》以祈大士哀佑，今犹未辍，至感大士放光摄护。
一九六六年，“文革”浩劫，六祖、憨山、丹田真身被红卫兵押至韶关游行，真身几至毁残。师不顾性命，乃冒死护匿六祖灵骸于南华寺九龙泉后山巨树下。
一九七九年，师其冤案得以平反，旋赴北京法源寺，兼中国佛学院律学讲师，及外事接待、文物管理。以六祖真身事告明真、巨赞及赵朴初会长，六祖真身方因之得复原貌。
一九八二年，云门寺被国务院到为首批全国重点寺庙，师率四众往礼云门祖师，县府遂请师还山。其时寺庙仅余老僧三人，残存殿宇亦为危房，经像法器荡然无存。师毅然南归，日夜筹度，事必躬亲，农禅并举，不数年，四众归仰，住僧渐至百余。
一九八六年，传戒，云门寺殿宇重建已具规模，赵朴初会长来寺，赞云：“古刹千年几总废兴，喜瞻佛日耀云门；殿堂坏后重重建，经像烧余渐渐增。”又云：“十方翘首宗风振，第一功劳在树人。”师牢记虚老的遗愿，在辉煌云门祖庭同时，兴办云门佛学院，选贤任能，为培育后继人才，呕心沥血。又恢复禅堂，规定禅堂每日必坐香六枝。冬季五七专精参究。故道风远播，德泽普被。
一九九零年，兼任益阳白鹿寺方丈。
一九九一年，兼任南岳祝圣寺方丈，后任中国佛教协常务理事暨谘议委员会副主席。
一九九二年，曹溪惟因和尚归寂(1990)，群龙无首，南华寺迎请师住持。入主南华寺以来，八年之间，师清肃于内，庄严于外，使六祖道场焕然一新，其气象为千年之最，亦为天下之冠。
师终以续兴云门为己任，故于近年辞南华寺院事，以期全力于云门。近年又修建宏大的佛学院，以期广育僧才；又筹建“五叶堂”，以增进僧俗对禅宗的信心；再编撰《云门宗史话》，俾能对云门宗有一完整的文献，汲取古来之经验，以谋日后之弘扬。
师不负虚老所托，四十年来，虽屡经骇浪，仍以履薄临深的精神，将云门寺建设成为当今国内佛教的重镇，为续兴云门宗作了进一步的准备。于此种种，皆大愿力，虚老及云门诸祖，可慰再来有人了！
佛源禅师
进入禅堂打禅七，是为了什么呢？是为了了生死！
所谓生从何来，死往何处，生死又怎么了？
初七第一日
不知不觉又一天，你在这里打坐，打了多少个妄想？一刹那一个妄想，一刹那又一个妄想，一个妄想就是一个生灭及一个生死，看你经过了多少个生死？一生一死就是一个轮回，总在那里转，就像我们跑香，也是一个圈一个圈地跑，一个圈一个圈地转。用功就是要觉悟生死这个东西。
古人讲：“修行无别修，只要识路头，路头若识得，生死一齐休。”如去广州该怎么走？向南走。方向要弄清楚，向南走就到广州，向北走就到北京了。六道轮回你要上哪一道？是人道、天道、鬼道、地狱道或是畜生道？不想六道轮回，想了生脱死，你们就要好好用功了！
二祖慧可求法时，对达摩祖师说：“我心里很不舒服，求尊者为我安心。”“轻心慢心，焉能得闻佛法？”慧可为表求道之决心，以刀断臂，达摩说：“将你的心拿出，我来帮你安心。”慧可就去找心，找来找去，觅心了不可得，达摩就说：“我给你安心好了！”慧可于言下就开悟了。
我们现在心里烦恼不清净，就像池塘里的水浑浊不清。为什么会浑浊呢？因为有鱼在游动，把清水搅起来了。心中哪来的烦恼？因为有妄想，没有妄想就没有烦恼。
你为什么要往外跑呢？我讲过，除了吃饭，上厕所，不准出禅堂门，你为什么偏偏要出禅堂门？那就是妄想，向外举缘。即是外面有个猴子在叫，里面有个猴子在应，外面的猴子叫，你不去听，里面的猴子就不动了，只因里面的猴子动，就听到外面的猴子在叫。外面的猴子就是习气，是过去无量劫来，八识田中种下的业识，情识行动了，妄想一打就听到了。真正用功的人，什么也听不到，听到了也不理，听而不闻。
古人说：“两耳不闻窗外事，一心唯读圣贤书。”我们禅和子是“两耳不闻窗外事，一心只把话头参”，要不要得呢？我看很好！既符合世法，也符合佛法，佛法与世法不是同一个东西，内外不是一样吗？自己知道妄想这么坏，修行原来是为了这个问题，不打妄想不就好了吗？你们在这里一坐一起如何用功？用什么功？就是教你不打妄想。不打妄想时干什么？睡觉吗？不行，要回光返照看到自己，清清净净这个念头，不要让它跑了，如手里拿着钱，不要松手，松手钱就掉了。报纸上载，一个小孩死了，手上还拿着玩具不放，因为玩具好玩，他的心总是在那上面。
用功就是要把这个真如妙心好好地守着，死活也守着那念清净，慢慢就会起作用，就会发光，就会有神通。入定不管多少天，就是念头不动，稳如泰山，火烧不着，水渗不进，雷打不动，参话头就要在这上面留心，参参参，就是管好自己的本份事。时间过得真快，一下子就老了，一下子就死了，人命在呼吸之间，要有受用，必须靠自己。提起话头来——参！
打坐要学会调理，调理什么呢？调理行动，调理出入息，调理念头，就是外调身、内调心，身心要如法，不然就会出毛病了。
调理行动：
（甲）饮食要调和，不要饱一餐、饿一餐。饭后要休息一下，现在禅堂里坐香没得睡觉，不然平时饭后半小时放香，吃了早饭放早板香，吃了午饭放午板香，就像一般社会上的人要午休，我们放香也是休息。吃饱了要慢慢走，不要蹦蹦跳跳，不要去爬去攀，否则胃就弄坏了。
我有一个经验，有一年，一个住茅蓬的老师父要回乡，他是浙江温州人，老和尚在的时候，他就在这里住茅蓬，冬天下雪也是光头赤脚，行苦行。我也舍不得他走，他说：“唉！老和尚不在这里，没有依靠，要回浙江去！”他要去乳源坐车，一担行李又大又重，于是我送他，帮他挑担子，送到云门亭，他便不肯让我再送了。我回来时，走到两旁是梧桐树的山间小路，忽然肚子不舒服，胃向上翻，口吐酸水……从此以后我就有胃痛了。原因是刚吃饱饭，就挑一担很重的行李，伤了胃，往后走路去乳源都不行，胸口背上都作痛，但没办法，还是要劳动要吃饭呀！罗居士他们看见我好可怜的样子，便带我到鼎湖西樵山，我在那里放松了劳动，胃病就渐渐好了。
（乙）坐姿要调整，身体要坐得端端正正，不要靠墙壁，坐处要垫高一些，适当就会舒服。低头压背，心口既不舒服，慢慢背也驼了。
（丙）打坐先要练好腿子，腿子练不好，坐下来又痛又麻，像针刺一样，老在心中翻滚，最讨厌。
调理出入息：
呼吸不能快，也不能粗。《止观法门》之“数息观”，不论数出息还是数入息，从一数到十，目的是调理妄想，细细地数到连呼吸都没有了，用功用到人我双亡，人法皆空，境界就出现了。那些练气功的人也有境界出现，他们把气运到手指上去，但心外有法是外道。出家人不搞这些，自然地把气调均匀，身心舒畅，不打妄想，就会看到灵知灵觉。
调理念头：
心中默念，或持咒，或念佛，或参话头。心中用什么功人家是看不见的，打妄想人家也是看不见的，所以这个在于自己。自己觉得念阿弥陀佛心不散乱，那就老老实实念阿弥陀佛，心即是佛，佛即是心，念释迦佛，心就是释迦佛。参话头无论你参“念佛是谁”也好，参“拖死尸是谁”也好，参“万法归一”也好，参“狗子有无佛性”也好，都是要去掉你的妄想，有妄想就有执着心和差别心。“万法归一”就是万种念头归于一个念头，千差万别的杂念，都归到“念佛是谁”这个念头上，都归到自己的心地上，明明朗朗一个念头守住它，这就是用功。
老和尚在金山高旻寺打禅七，禅堂里有广单、一单、二单、三单。二人一单，同住二三年，不知对方叫什么名字，后来在外头行脚时碰到，问起来：“这位上座师父以前在哪里住过？”“我在某时候在某寺住过……”“那时候我也在那里，你是住在第几单？”“原来我们还是同单啊！”这就是修行人，同住几年不知对方姓名，不知长相。过去的大德用功真正是寸丝不挂，万缘放下，那有像我们现在散心杂念，做什么都做不成的。
以前有位老修行，有一儿一女都出家了，后来女儿又还俗再嫁人，可能为了一些嫁妆，亲戚又不给，就打官司了，他一边念佛，一边想着去打官司，这样子念佛有什么用？“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也徒然。”万法融为一体，烦恼即菩提，还有什么官司好打的呢？
总括来说，身心要调和，否则会出毛病。提起话头——参！
初七第二日
打香板是祖师传下来的传统，叫“打警策”，等于考功夫一样，就是用香板敲你两下，又是一天过去了，开悟了没有？没有就斩你头！
过去扬州高旻寺有位首座天慧彻祖，用功用得好，人又聪明。当时清朝雍正是位开了悟的皇帝，有一次去高旻寺，见这位首座功夫了得，便请他进京，但问他话又答不上来，于是把他关起来，叫人每天送几个馒头给他吃，并用皇帝的宝剑敲他两下，问：“开悟了没有？没有就斩你头！”一天过去了没有，二天过去了也没有，要小心，七天要开悟……天天去催，去警告，一天二天三天都过了，那是要真用功的，不是开笑的，要斩头的呀！用宝剑天天去敲，逼呀逼，逼得他满头大汗……到了第七天——开悟了！
打七打七，就是限于七天内开悟，否则被斩头。皇帝就有这个办法，有这个手段，七天真的开悟了。这个香板就是皇帝的上方宝剑，天天敲你，敲什么？你们现在许多连眼睛都收不起来，用什么功？好玩！那怎么行，吃了包子是要还钱的！要知道，他们整天好辛苦地在厨房干活，洗菜切菜和面调味，一天共有多少人服侍你们？吃了包子不好好用功，这个债怎么还？
过去有个老修行要上山用功，皈依徒送几件衣服给师父穿，为防他途中盘川用尽，暗中把四个元宝缝在衣服下摆的四角内，当晚他打坐时，看见自己跑到皈依徒的家里，进入马胎里去了，幸好他自己知道，刚生下来就乱撞乱撞，撞死了。翌日问他皈依徒：“昨天你家有什么事发生？”答：“没什么事，只是生了一只马仔，自己撞墙死了。”因此他说了一首偈：“四个元宝四个蹄，一件衲袄一张皮，不是老僧定力大，即落人间做马骑。”幸运好他有功夫，否则一个妄想就投马胎去了，念头一动就糟糕了！
那年，高旻寺来果老和尚圆寂，广州有位居士看见来老来了，家里即生下一个男娃娃，就说是来老转世。我不相信，不过有些事情很难讲，菩萨都要应世，难道开了悟的高僧就不来应世吗？他来应世自己都不知道，罗漠菩萨投胎后亦忘记了自己，我们的今世，昨天、前天、小时候的事情都记得清清楚楚，但死了再投胎，就什么都不记得了。你们有那个记得自己前生是什么？是牛是马或是狗？通通都不记得了，除非投胎不要父亲的，自己就知道前生的事。
黄梅祖师就知道自己的前生。前世他要去做和尚，师父说他太老了不要他，他就去投胎，投到一个没有丈夫的姑娘肚子里，姑娘没有丈夫就肚子大起来了，父母气她败坏门风，就把她赶出家门。她也很生气，小孩一生出来就把他丢到河里，奇怪的，小孩不是随水向下流而是向上游，也不沉下去，她只好又抱回来养大。后来他又跑去出家，师父说他太小了，他说：“我前世来，你说我太老，现在来又说我太小了……”他就知道自己前生的事。
杭州有块三生石，三生石就是知道三世的事情，知道前生是什么，今生是什么，来生是什么，据说有两位同参好友，讲好来生在那里见面，见面后是怎样的情况，讲得清清楚楚，后来真的死了投胎，之后又见面了。他们不忘失过去的事情，我们就不行了。
窥基大师是迦叶佛灭后证得僻支佛位，没有见过佛，佛前佛后都是“八难”之一，立愿要见佛，于是就入定，等待释迦佛应世。玄奘大师去印度取经时，途经葱岭，看见山上放光，知道下面一定埋有东西，就去挖掘,竟然挖出一个人来，须发指甲仍然在长，用引磬一敲，就醒过来了。
玄奖问他：“是什么人？怎么会坐在这里？什么时候坐在这里的？”这个人便说：“我从没见过迦叶佛，所以在这里等释迦佛应世，我要见佛。”“哎呀！释迦佛已经应世又入涅盘，已有一千多年了……”“那我再入定，坐到弥勒佛出世吧！”“不行，你坐在这里入定，弥勒佛出世时，又有谁告诉你呢？这样岂不是空坐，干脆到中国去，现在中国大唐佛法兴盛，皇帝圣明。皇宫的标志是盖黄瓦，你看到盖黄瓦的就去投胎吧！”
当朝老臣尉迟恭的地位高、功劳大，府第建筑跟皇宫差不多，盖的都是黄瓦，所以他就投胎到了尉迟恭家里去。
玄奘法师回国时，窥基大师已十七八岁了，适小孩一生下来聪明透顶，但看见和尚就不高兴，你看他本是僻支佛，投胎后还迷失了自己。玄奖法师要度他出家，他偏不肯，给他看任何经书，就过目不忘，但决不出家。玄奘大师无计可施，故意让他犯欺君之罪，但他宁愿斩头也不出家。后来叫人去劝他，只要肯出家，免他死罪，什么都满足他。他说：“我要一车美女，一车酒肉，一车经书。”“没问题，全满足你！”就这样出家了，走到那里都有三车相伴，故有“三车法师”之称。玄奖法师带回来许多经书，大部份都是窥基大师帮忙翻译的，亦因此《唯识》在中国大盛。
所以投胎是个大问题。好多老修行一辈子修苦行，投胎到富贵人家，三妻四妾享福去了；有的人聪明透顶，却诽谤佛法；有的人信愿行解，弘扬佛法。这都是每个人的愿力和念头不一样。一个愿力，一个念力，信心坚固，愿力充足，就不会走错路了。提起话头来——参！
空气好，最好坐香，坐香要静，不静就坐不下来。老和尚在世时，禅堂还小，只能坐几十个人，现在这里建大了，可容纳百多人。过去祖师办的道场，如沩山、雪峰的道场，一般可容纳几百至千多人，云门祖庭也有常住僧众六七百人，但条件哪有现在这么好？过去的生活非常简单，一件烂衲袄，一双草鞋，白天做事，夜不倒单。
很多祖师出家之前，已有很好的文化基础，没文化的少。丹霞天然禅师在家时，四书五经都读通了，去京城赶考做官；永嘉禅师也是从小把书读通了，精通三藏，著书立说。儒家思想是讲中庸之道，与佛教有许多相似处，儒家哲学贯通了，看佛经就容易明白。没文化的人要靠根机，根机好的一听开示就明白就悟道了。以前的祖师为了亲近善知识，到处参访，遇到那位善知识机缘相应就不跑了。
过去江西、湖南到处是丛林，祖师到处参学，我们这个时代的人只知道玩，出家也是玩，读书也是玩，去外面跑都是为了玩，有几个是真正为了修行办道的？不知生死事大！更不知佛法是什么！现在佛学院的学僧懂得什么？只知读书……读书干什么？不知道，没有信心。
我现在老了，没有气力，进禅堂跟大家充壳子，不得已是一种应酬，给你们消磨时间，其实讲什么呢？过去祖师用功没有这么多话讲，像沩山祖师，没话说的，问他什么是佛法，不作声，门都不开，只等你一开口，就把你往外一推……不像我现在这么唠叨，讲有讲无，讲生讲死。用功靠自己，了生死也靠自己，别人帮不了忙，要自己愿意，要自己警策自己。
身口意三业，无不是业无不是罪，所以禁语，胸前挂禁语牌；不睡觉，睡下去妄想多多；参话头要参得一心不乱，行住坐卧不要掉了，不要忘失了，是坐也好，行也好，睡也好，吃包子也好，抱着话头参，参参参，参熟了就不掉了。念佛也是一样的，念念念，念得不忘失了，再努力一点，勇猛精进，就能了生死，所以了生死要靠自己。
环境会改变，这个地方是靠不住的，不要依赖它，要好好珍惜利用它，不要空过了。共产党刚来时，分田到家，老百姓高兴啦！祖宗从来没有田，现在发财了！可是不到几年又搞合作社，这是小合作，过不了几年又搞大合作，办人民公社，把家里所有东西拿来充公，公社化了，一个乡，一个村，田地又充公了，周围十里二十里选一个村长带头，领导大家搞生产，现在又搞承包到户，开放了，自由了……原来的工厂，工人干不起来，下岗又要自己找工作，看看又能维持多久？所谓八仙过海，各显神通。
其实我们才是真正的共产主义，同吃一锅饭，要有大家都有，所以最好是出家学佛。住丛林有规矩，过去祖师为我们考虑仔细，安排清楚，一早起来上殿，诵楞严咒、十小咒，这是密宗；接着念佛，这是净土宗；不杀盗淫妄酒是持戒，是律宗；参话头是明心见性，是禅宗。这些都是圆圆满满、如如法法，都是收摄这个心，从早到晚依照丛林规矩，这个心就不散乱了。禅堂里的禅和子，既不上殿又不念佛，把心收摄在一个地方，参话头参“念佛是谁”，即包括了无上的“密法”，也有无上的“戒律”。
六祖从黄梅回广东，到梅岭时，被惠明禅师追上，六祖就把五祖传给他的衣钵放在石头上，自己隐藏起来……惠明却拿不动衣钵，心生忏悔，就喊：“仁者！请出来，我为法来，不是为衣钵而来！”六祖说：“你既不是为衣钵而来，那就万缘放下，不思善、不思恶，看看这个时候，什么是你的本来面目呢？”惠明一看就开悟了。六祖又问他：“见到了什么？”他说：“这个时候的境界，只有自己知道，如人饮水，冷暖自知，是说不出来的。”又问六祖：“在五祖处，除此之外还有没有什么秘密？”（就像我们现在除参话头外，还有什么密诀？）六祖说：“我给你讲的不是什么秘密，没讲之前是密，讲出来就不是密了，你只要回光返照就是密，密在里面。”
我现在教你们用功，就是教你们收摄“六根”，照顾自己的本来面目，清清楚楚的灵知灵觉，这就是无上密法，除此之外再也没有什么密了。我们现在坐禅用功，是一种功夫，是最高的一法，是最有效力的，不要把它当儿戏，只要心不散乱，绝对有开悟的一天。用功靠自己，人家在旁边不过是指点指点，警策警策，最终还是要靠自己努力。提起话头来——参！
初七第三日
讲了不少，不知道你们有没有听？我看有些人就没有用心去听，你讲你的，我做我的。我那有这么多精神跟你们讲话，一天到晚给你们讲，外头还要讲，佛法个个需要，出家人需要，在家人也需要，因为佛法是普度众生，但众生个个都不觉悟，都是业障鬼，一天到晚造业，所以说“假如业有形相，虚空都会胀破”。你们一天到晚，六根门头都是喜怒哀乐，完全离开了自性，不知自己做什么！
祖师们确确实实了不起，想了很多办法，写了很多文章，讲了很多开示，所讲的都是我们的习气毛病。释迦佛说法四十九年，这里跑那里跑，就是讲我们的妄想，讲我们如何造业，如何违背自性。佛悟道时，曾说：“奇哉！奇哉！一切众生都与我一样，都有这个智慧，都有这个如来德性，为什么未能证得呢？皆因妄想执着太多了！”总在打妄想，这个张三那个李四，不守自性，所以自己真如妙性不能证得，自己不认识自己到底是谁。
你们有的用功用得好，坐得笔直，精神抖擞，有的就不行，不肯用功，专门打妄想，坐也坐不好。出家人修行功夫高低不同，但四大威仪一定要具足，行如风，立如松，坐如钟，睡如弓。行时像轻风吹过而无声无息，你看老和尚的脚步轻轻的，走到你面前也不知道，所以已证道果的人是脚不着地，如释迦佛走路脚离地三寸，因此不伤虫类。
老和尚行脚是一天能走百多里路，为什么我们不能？因为我们这个身子业障太重，脚跟提不起来。我们现在走起路来蹦蹦跳跳，立时身体东摇西摆，眼睛东张西望，嘴巴乱讲乱笑，尽是喜怒哀乐，这样子又怎能用功办道呢？根本就没有功夫，所以弄来弄去提不起精神来，提不起信心来，坐在禅堂里心不在焉，出了禅堂更放肆了！
我们不但要调伏自己的妄想，还要度众生，为众生说法，教众生调伏一切妄想。我们的妄想心很厉害，翻天覆地如顽猴野马一样，该靠什么调伏呢？调伏野马要用绳子套索，调伏猴子要用绳子绑着，还要拿根竹枝子打它，令牠眼睛闭着不敢动，没有竹枝子，眼睛一张开就乱跳了。若要调伏妄想，就要看话头，话头就是这根“绳子”，捡起来让你回光返照，而且要勇猛精进，把“死”字贴在额头上，如雍正皇帝强逼彻祖在七天内开悟，否则被斩头，用死来逼迫着，看你还打不打妄想，逼逼逼，就逼透了！
神赞禅师参百丈禅师开悟了，就回去报师恩，度他的师父。有一天，师父冲凉叫他擦背，他就往背上打了一掌说：“唉！好一座佛堂，可惜有佛不圣，只有一个色壳子，没有灵性！”师父掉头恼火看了他一眼，他又接着说：“佛虽不圣，却能放光。”师父没有理会。又有一天，师父在窗前看经，过去的窗是纸糊做，会透光的，正好有一只苍蝇在纸窗里飞来飞去，他看到了就说：“空门不肯出，投窗也太痴，百年钻故纸，何日出头时？”师父听了很惊讶：“你这次外出参学，遇到什么人？学到些什么？现在看你讲话跟以前不一样了，你讲讲看！”“我在江西参善知识，问他佛法，他对我说『灵光独耀迥脱根尘，体露真常不拘文字，心性清净本自圆成，但离妄缘即如如佛。』我就是得了这个利益啦！”师父一听也有感悟：“何期垂老，得闻极则事。”于是将寺务交给神赞，反礼神赞为师。
这几句话的意思很简单，我们的心本来与释迦佛同是清净的，一切都圆圆满满，无缺无余。为什么现在不灵呢？为什么这个佛不灵？为什么这个心不灵？就是妄想，一天到晚心不清净的原因，是妄想摆不脱，如猴子看到树就去跳去攀。我们一天到晚打妄想，想这个想那个，就如你们吃包子，好吃就狂吃，吃多了不消化就难受，就打闲岔。
斋堂吃饭，念“佛制比丘，食存五观，散心杂话，信施难消。”那么吃包子要不要存五观呢？不要，只要存一观，观“吃包子的是谁”或观“念佛的是谁”，你还有什么杂话讲呢？掴你一个耳光也不知道，也不管它，管它包子是甜的还是咸的，吃饱了就算，凡事要适可而止，哪有这么多唠叨呢？一边吃一边还要讲话就麻烦了！这个包子钱谁来还呢？这个包子难不难消化呢？你吃的你还，我吃的我还，个人欠债个人还债，所以散心杂话，信施难消呀！外面贴着供养禅堂的字条子，到明施主及供款，看看你们这些“无心道人”每个人共吃了多少钱？所以你们要特别留心，不要把光阴空过。
我现在给你们讲话是迫不得已，对初参坐香者多少还有些阻力，但对老参师父就没话讲了，他们自己会用功，用不着我来讲空话。提起话头来——参！
初七第四日
有些人不进禅堂来，反正一天到晚有饭吃，无所谓。年青人不发道心，死又没有我年轻人的份，死都是死老鬼，却不知“黄泉路上无老少，孤坟多是少年人”，路边那些坟墓都是少年坟。你看医院的妇产科，一天共死多少人？有的婴儿一出生就被父母用报纸一卷，弃在垃圾堆里，人命如草芥。
其实人身很可贵，生死虽可怕，但成佛须人身。坠地狱、成圣成贤是在人间，做皇帝、做土匪都是在人间。所以人贵可以做皇帝，可以成佛；可怕的是亦可以变土匪，下地狱；投胎投不好，就像垃圾一样。有些不学好榜样，不好好做人，专去做土匪，结果就像张子强他这么厉害，闹得香港翻天覆地，最后也被公安局抓到了，枪毙处决。那些贩毒吸毒的人贩子，把姐姐妹妹都骗去卖掉，没有仁义道德可言，他们要钱干什么？都是拿去吸毒赌淫，一天到晚糜乱生活，不如畜生。有些当元帅，把日本和美帝国主义打败，但生死却解决不了。
出家能够解决生死，但现在我们出了家，不知道是学什么，读书不好好读，做事不好好做，要打七了，腿子痛，痛不死吧！病就会病死，人老了很可怜，血气衰退，各种病痛都来了。你们都知道，昌明和尚这次在南华寺当羯磨和尚，一下子就倒下来了，半边身不能动。人老了筋骨脆弱、动脉硬化、高血压、脑溢血等是常病。昨天负责种花的去翻土，发觉老茎子全被虫吃空了，那些小小长着嫩根的就没有事，抽出青枝绿叶。人也是老了身体就衰退，我刚才吃了一点饭，打过吊针，没气力讲话……有的还不进来，到底谁辜负谁呢？我没有辜负你们，你们都辜负了我，而我辜负了老祖宗，老祖宗对我们的希望是续佛慧命，弘法利生。
弘法利生，先要把自身的本份事解决，所以老和尚一辈子做的事情都是惊天动地的，没有浪费的，你看他一出家就这么舍身忘命，还吃了那么多苦头。老和尚没开悟以前，到处参访善知识，学了很多东西，真正是宗通教通，学《楞严经》、学《华严经》、学《密宗》、学《戒律》、学《净土》等，没有不通达的。所以他会讲经、会说法，实际上他在家时读书不多，现在来讲，最多只有高中程度，出家了到处参学，你看他写的东西多好呀！都是从自性中流出，字字金玉良言啊！看看我们，现在拿笔都拿不起来，不要说讲经，连看经都看不懂。自己平时不用功、不拜佛、不持咒，一天到晚游游荡荡，不知忧虑，不知柴米油盐的价钱，只知道吃。
古人讲：“贫家出孝子，乱世出英雄。”老和尚是个孝子，他父母亲四十多岁了，还没有儿子，就求观音菩萨，观音菩萨果然送子来了。老和尚生下来是个肉球，紫衣包玉，娘一看就骇恸，四十多岁才有身孕，生下来却是个肉球，唯一希望都没有了，一气壅死……老和尚一辈子没见过娘，他虽没见过娘，但到阿育王寺礼拜舍利，燃指都是为了娘，结果看见娘站在一个庄严华丽的宫殿楼阁上，他就大叫：“娘呀！快快骑上龙头到西方去。”娘真的骑上龙头到西天去了。老和尚就是有这个修行，精进心与诚心以三宝威力加持，度娘生西方，他度到了。
释迦佛是从娘的右腋出生的，在无忧树下出生后娘就死了，没见过娘，娘死后超升忉利天，释迦佛成道后，到忉利天为母说法。《地藏经？忉利天宫神通品第一》：“如是我闻，一时佛在忉利天，为母说法，尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会，赞叹释迦牟尼佛……”你看，十方诸佛都来赞叹释迦佛在娑婆世界显神通。
我们都有娘，有的死了有的还生存，我们有没有办法度娘生西天呢？出家人讲孝道，莲池大师之《七笔勾》就讲到娘，他说：“恩重山丘，五鼎三牲未足酬”，父母之恩，重如山深似海，即使每天拿酒肉，甚至割自己身上的肉给父母吃都不能报答。怎样才能报恩呢？“亲得离尘垢，子道方成就”，要父母离开生死烦恼，不再六道轮回，你这个为子之道方算圆满成就。我们出了家远离父母，一年回去看他们两三趟是没有什么用的，还是要多修行，解决了生死，父母的恩才可以报。若出了家不持戒、不修行、不了生死，父母的恩就报不了。
人为万物之灵，与其他众生差别在哪里？人知道羞耻，知道仁义礼智信。出家人与在家人有何别？出家人戒定慧闻思修，在家人财色名食睡。出家人吃饱了饭就是要修行办道，但修行办道哪有这么容易？
祖师讲：“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。”一举一动，一言一语，都是自自在在。很多修行人闭关、禁语、拜佛、写经，不与人家应酬，这都是用功。这个问题总是重覆地讲，讲了这么多总是不听，不起作用，所以讲了要听，听了要做，教理行证，首先研究教理，明白了道理就照着去做，做了就能证到果位，所以有见道位、修道位、证道位……但你们知道了却不去做，一天到晚打呼噜，有的连单盘都不行，起个土地屋都要看得像样子，自己不用功还要打闲岔而影响别人，究竟是培福还是折福呢？所以你们自己要检点自己，不要香板打到头上来还不知道，这种死铜烂铁没有用的，人家说好铁不打钉，我看好铁才能打钉，烂铁打的钉有什么用？
好的男儿大丈夫、出世丈夫，就是不一样，像言下见性者，如六祖菩萨听人念《金刚经》，念到“应无所住而生其心”他就感觉受用，问：“你念什么经？”“是金刚经。”“哪儿来的？”“是黄梅五祖那里来的。”“我也要去学习，有多远呢？我家里还有母亲，靠我打柴养活，我怎样才能去呢？”“只要你有这个愿力，我拿些钱给你娘作生活费。”六祖回家跟娘讲：“娘，我要到很远的湖北去学佛。”他娘不肯：“我辛辛苦苦只有你一个儿子，你走了我怎办？”“没问题，生活上有人出钱，只是您自己要照顾自己，我学成了就回来。”“那不行，如果你能让石头开口，我就给你去。”娘想石头怎会能开口呢？当然他是去不成的。六祖向石头拜了三拜，石头真的裂开了，娘只好说：“去吧！石头都开口了！”
你看六祖在娘胎六年，三岁丧父，长大后靠卖柴养活娘，是孝子来的，既然闻到佛法，得到利益而动心了，真是精诚所至，金石为开，连石头都开口了。我们现在有没有这种精神？要你盘腿子都不肯盘，怕痛，这就是说我们没有信心，没有毅力，若然有六祖那种毅力，腿子盘不好是不可能的！
韩国南朝鲜有很多禅师、教授、学者，都跑到我们这里来学参禅打坐、听开示。韩国的禅也是由中国曹溪南单寺传过去的，那边的曹溪寺与华溪寺都是曹溪宗的道场。我到韩国参访，见很多大庙的出家人真了不起，一般都不出来应酬的，海印寺的方丈和尚就是不到单，禁语三年。不倒单挺好，否则睡下又不想起来,妄想多多，颠倒梦想。
不倒单、打坐、参话头、持咒，你能那样子的用功，哪有不能了生脱死呢？你们现在出了禅堂就吵吵闹闹，叽哩咕噜，哪儿是用功呢？心无惭愧，反正生死与你不相干，没有你的份，死不了，哪有死不了的道理？老和尚身边的侍者不知死了多少，其中有个叫具行的侍者，在云南云楼下院的胜因寺后园，趺坐自焚，全身化灰，还不倒下，手里仍然拿着木鱼引磬……这是不是本事呢？我们现在哪有这种本事？哪有这种修行？哪有这种境界？他跟着老和尚确确实实是了不起，不愧为侍者！我也做过老和尚的侍者，但比起来天差地别，学也学不了。
你们应该自己加强道心，坚持不懈，不要一天到晚打困。一个七一个七又过去了，一七、二七都是腿子最痛的时候，你们要忍耐，我也腿痛，上阶梯都困难，但我还是要陪你们坐呀！你们要知道艰难困苦，知道人身难得，佛法难闻，一天天过去了，有没有受用呢？你们学规矩，规矩学不到，练腿子，腿子练不好，参话头，话头又参不上，你们以为“四个元宝四个蹄”讲得好玩的吗？一个包子一份供养，施主一粒米大如须弥山，要你搞劳动能搞多少呢？搞不到自己吃，还是要施主供养啊！
你们这些年青小和尚不知天高地厚，不知衣食那里来，你们要是在家还不是要搞劳动吗？没有米下锅，去偷去抢，捉到会被打死的。你们现在不愁吃、不愁用、不愁住、不愁穿，样样现成，只要求你们好好用功，把规矩学好，做事要细心，不要粗心大意。出家人要讲威仪，不成仪就让人家看不起，人家老远来这里学习，来这里看，看什么呢？看我们的道行、修行、规矩法则、行住坐卧有没有道心，但你们走起路来会飞，坐起来则歪，睡起觉来像躺死尸，还要讲话。儒家讲：“食不语，寝不言。”不好好修行，我们的慈悲四恩如何报答？苦难三途如何济度？报国土恩就要庄严国土，利乐有情；报父母恩就要能让父母了生死……
黄檗禅师出了家就不回家，他娘为了想他，眼睛都哭瞎了。有一次，他办事经过家门，就进去看看。娘记得他在脚板心有粒痣，所以凡是和尚来往，她都要请到家里来供养，为其洗脚，摸摸脚板心有没有痣，是不是儿子回来了。这天娘照样为他洗脚，问：“这位师父哪里人？在哪里出家？”他说：“我在江西出家。”“嗯！我有个儿子也在江西出家，叫某某……”“我认识你儿子，大家很喜欢他，修行又好，很了不起……”讲得娘好开心，又劝老人家好好用功，说完他就走出来到村子里办事。
村里老百姓就来跟他娘讲：“老太大，你今天多高兴，你儿子回来了！”“我儿真的回来啦？刚才摸的脚就是我的儿，难怪声音好像，他去了哪儿？”“他正在村里办事。”他娘听了，就心急去追，因眼睛看不见，一失足就跌落水里淹死了。村里人跑去告诉他：“你娘赶来追你，跌落水淹死了，快回去！”他赶回去就为娘妆洗，用棺材装置好，燃点火把，围着棺材照一圈，然后说道：“我母多年迷了心，今天脱却臭皮身，龙华三会若相见，皈依大悲观世音……烧！”烧掉了，村人看到他娘升上天了。
你看他有多好的道心！多好的孝心！就凭这几句话把娘超升了。他为什么有这么大的本事？出了家就是一心一意办道，连家都不回，见到娘只讲佛法好，只讲儿怎样好，不要挂念儿，好好念佛来度他娘，四句话就使娘升天了。我们有没有这个本事？有没有这个愿力？今天跑明天跑，不好好用功，这怎能报恩？不能报恩就是不孝！
百行以孝为先，从释迦佛到六祖，至老和尚都是孝子，他们都是我们的好榜样，应该好好学习。所以自己先要了生死，先要得道，才能报佛恩、报父母恩、报师长恩、报施主恩，要不然吃了包子消不了灾呀！不能消灾就要还债呀！提起话头来——参！
佛说众生皆因有妄想执着，不用功的人不喜欢听开示，不会用功的人，你怎样讲他也不懂。现在你们睡着不想起不来，起不来是什么原因？躺着多舒服，就是贪这个舒服。过去祖师以大地为床，以白云为盖，用石头做枕头，饿了吃几颗松子，渴了喝几口泉水，没一点事。老和尚过去也是住山洞，哪里有饭吃？摘些野菜，挖些黄精来充馑。黄精这东西过去山上到处有，挖回来，洗干净，蒸了晒，晒了蒸，次数越多越补，补神补气。
你们现在不知道什么是苦，过着太平日子，三餐大米饭吃不完，要是天下不太平到处乱，那时你就知道了，找吃找不到，找衣服穿都好难了！刚解放时，土改以后，慢慢就紧张了，户口不能动，没户口就不行，跑到那里都不行，当作犯人来捉，说你是逃跑出来的犯人。
有一次在云居山，老和尚要我到马祖道场去看看，马祖距离云居山几十里路，早上动身，下午二三点就到了，我与觉明两人一起走，快到马祖那处时，就被老百姓挡着路盘问：“你们是哪来的特务……”我就如实说了，但觉明性情骄傲，讲话态度不和气，就给关进房里搜身，再用绳子绑起来，那天该他不死，给搜出一对信来，是李济深副主席写的，老百姓训了几句话就把我们放了。如果不是这对信，我们早被打死了！
觉明那天受了一肚子气，发牢骚说：“唉！和尚有怎么好当的，到处受气，受人欺负，人家看不起，自己又没有出头的地方……”结果，在九江有一所尼庵，老尼带着小尼，对他很客气，把他当活佛看。那时解放了，出家人很苦，共产党不信佛法，还要摧毁，出家人不还俗是很难的。老尼看到觉明就打妄想，把他关进徒弟房里，就这样还俗了，当家不当了，和尚不做了。这是后话。
我们那天在马祖那里住了一晚，当时好像只有一个老和尚在看守，马祖的塔都被挖坏了，是空的，一片凄凉，我们就不走原路，走前山回去，经过一条小河，遇到一个人挑着很多甲鱼卖，一斤多一只，我们全部买下来，还为它们打皈依，我说：“现在给你们放生，死了就到马祖那里当护法去。”我那时打了这个妄想，因为马祖那里没人护法，村里没有什么人，共产党与日本人打，好多人都被杀了，周围几十里人迹稀少，看见人就认为是特务或坏人，不给你落脚。
云门寺也是一样的，抗日时，有人从湖南来云门、南华亲近老和尚，须经过南昌、郴州，在路途中，衣服行李都被抢光，不给打死已算幸运了！现在行动自由，不用走路，有车子坐，你们如不利用这个环境好好用功，乱的时候就寸步难行了！
云门寺门外的停车场，过去是用来烧砖瓦的，在派出所那里搭个茅蓬，砖瓦做好了就放在那里，以前这里的老百姓都是土匪，有个女子在这里打工，晚上被捉走了，捉她干什么？把她卖钱，人贩子，一手转一手，社会就是这么坏。现在有的地方更乱，岳阳有几个人把人家的丈夫杀死了。乱是到处有的，看是在什么时代，在那地方乱，所以我们要利用这个太平时候好好用功，不要等到乱的时候要想用功都用不上了。现在有书读就好好读，打七就好好打七，莫贪境界，莫贪睡，莫贪玩，莫把光阴空过，所谓一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。
开悟不开悟都有个时节因缘，只要自己肯用功，总有一天会开悟，看是那支香或那个适当时候撞着，如桶底脱落就开悟了，要是不用功就没有你的份。过去有位禅师去参善知识，善知识什么事情都不让他干，只要他挑水，有一天，担杆突然挑断了，水桶掉在地上，啪地一声，就在这一瞬间，他豁然开悟了。天天挑水，时时用功，所以没有烦恼，这些都是功夫。《金刚经》云：“应无所住而生其心……度尽一切众生而无一众生可度。”有心不行，无心亦不行，否则像死家伙，枯木倚寒岩，无暖气，没有作用。
外头有些人对禅宗很崇拜，因为禅宗出祖师，禅宗可开悟又能了生死，那里有禅堂坐香，那里就道风好、规矩好。你看韩国来的女孩子，很想进来坐香打七，听开示，但都不能如愿，因为禅堂地小人多。在这里打七用功实是希有之事，而我们身为男子汉，又出了家，真是无上的光荣，自己应该爱惜。光阴可贵，提起话头来——参！
初七第五日
大梅法常禅师参马祖时，听到马祖说“即心是佛”，就领会这一道理，知道原来自己的心就是佛。当时马祖在江西，法常就跑到浙江的四明大梅山住茅蓬，相信自己的心，一点妄想都没有，把心管得清清净净，在山上耕地，种一些芋头红薯，无挂无碍地过活。
有人到山上采药材，迷失了路，转来转去，看见了法常禅师，就问：“老师父，你在这里住了多长时间？”“我也不知道，我只看见四山树木在冬天叶子变黄了，到春天叶子发青了，青了又黄，黄了又青，这样不知过了多少年……”问：“如何走出去？”“跟流水走，水向下流，水流到那里，就可以走出去。”那人走出来，就说这山上有位老修行住茅蓬，消息传到马祖耳边，马祖说：“我都忘记了这个人，不知现在怎么样子，找个人去试探他，是不是这样用功？”
来人问法常：“你为何跑到山上住茅蓬？”“我那时候听马祖讲『即心是佛』就跑来这里住茅蓬了。”来人说：“现在马大师的家风变了，不是这样说的，现在马大师是『非心非佛』。”“这个老家伙！惑乱人心，我不管他，我只信『即心是佛』！”他就是深信不疑，“即心是佛”不走样。那人回去告诉马祖，马祖赞叹说：“梅子熟也！”
佛法无多子，很简单，我们就是放不下，妄想执着，分别这个是师兄，那个是师弟，你是湖南人，他是江西人。释迦佛成道时说：“一切众生皆有如来智慧德性，只因妄想执着，故不能证得。”神赞禅师回来度他师父，也是讲这个东西，当你万缘放下，即是佛。佛是什么？摩诃般若就是智慧，智慧德性就是佛。从释迦佛至百丈祖师，都是讲同一样的东西，同一样的道理，他们都能成佛了生死。我们为什么不能？皆因妄想丢不掉，妄想就是生死。今天吃包子，咸的甜的，吃饱了就算，不能好吃就多吃，不好吃的就不吃。过去的祖师，终日吃饭没吃着一粒米，就是这样的道理，他没有妄想，“念佛是谁”从没有离开自性。六祖讲“菩提自性本自清净，依此修行直了成佛”，即是“但离妄缘即如如佛”。懂得这个道理，挖石头也好，砍柴也好，活得自自在在，即使住茅蓬也过着神仙的日子。懂得这个道理，生死不但放下了，就像我们这里有许多发心菩萨，一天到晚搞劳动，供养大众，也不觉得辛苦，也没有烦恼，这些大菩萨真是了不起！
你们有些在这里吃，还说不好吃，事又不干，偷懒不做，有些不懒但却不会做。有位大学生，来了两次，叫他种菜，就是种不出来，心里有执着：“我是大学生，种菜？真倒霉！”我叫他去学习，不要骄傲，放下“大学生”这个架子。但怎能放得下呢？把泥土翻来覆去，将泥巴浇到菜心上，把嫩菜心塞死，当然生不出来，总是种不好，他不管，一天到晚乱搞，搞一次失败一次！
不打妄想，一支香则很好坐；如果打妄想，一支香就感觉好长好长。眼睛一闭，妄想一来，过去所做的种种事情，这么一回光返照，八识田中的种子全都跑出来了。有一次，老和尚在这里打七，还没有开静，有个年青人打妄想打得好厉害，着魔了，只见他忽然发笑，起来把门打开，跑到钟楼，拿着锤子，两下子就把钟打破了（放置在天王殿的那口大铁钟就是他打破的），又跑到厨房拿菜刀，大家吓得要死，赶快跑到房里把门关起来，老和尚跑过去看，见他正把菜刀放在韦驮菩萨那里，就追过去，一手把他按倒在韦驮菩萨面前，把两个袖子往后一拉，他的手就动不了……你们看，老和尚有没有本事？一百一十二岁了，那年青人才二三十岁，年青力大，又发癫，老和尚把他的袖子一拉，夺去刀子，真了不起！
有一个女众，是安徽人，有文化有知识，在这里受戒，是老和尚的戒子，可能坐在这里打妄想，开静上厕所，上完厕所一回来就发笑，也是着了魔。无始以来的业障，是由心里来的，心生种种法生。有些人参话头也不知如何参，又参不上，坐在这里打妄想，想来想去，想起过去古古怪怪的事情，他不笑才怪，肯定会笑，这就是魔，魔入心，使你笑，使你发癫了。
云居山年年打七，总有人着魔，闭关也是这样，用功用不上，闭在那里出不来，就着魔了。早两年，丹霞山就搞出人命，有人从窗子里跑出来，跳崖死了，所以用功不是开玩笑的！老参师父自己会参话头，晓得用功，现在你们初初参，初初用功，要生惭愧心，千万不要胡思乱想！
魔，有忧愁魔、欢喜魔、睡魔、狂魔，我见过很多魔，在家人也有着魔，现在小西天门口有位女居士就是着魔，她不上殿，又不过堂，一天到晚关在房里念《法华经》，念就念，不要乱来，乱来就着魔了。还有一个比丘尼，本来不错，发心在厨房帮忙，但专爱跑到别人的寮房里讲是讲非。上次来这里找我，我不睬她，又到南华寺去找我，我也不睬她，人人都说：“糟糕！这个女的弄得真不像样子，穿的裤子都不是出家人的裤子了，明天不知又变得怎么样……”他们说她遇鬼，被打得一身稀巴烂。
你看，一个出家人没有正气，鬼就会来找你。鬼有魔鬼、有正神、护法神，你们要懂得这些东西，要真的用功，不要懒，不要做不正当的事情，要依教奉行，不依教奉行的事情是永远弄不好的。
功夫要用得活，不要执着，不要太紧，否则憋在心里，吐不出吞不下，使头脑糊里糊涂，想来想去就会着魔。参话头就要老老实实参“念佛是谁”，真的腿子痛，就下坐来，站在佛翕旁边参。坐着参，站着参，跪着参，都是参，不要打闲岔。若是话头参不上，那就老老实实念大悲咒，此咒能消业障，能消除一切病魔苦恼，能开智慧，能满足一切愿望。还要每天拜佛，最好是睡觉前拜一零八拜，半个小时就完成了。拜佛消业障，确实感应得不得了，你不相信就试试看，每天拜一零八拜，消消烦恼。
你们这些年青小和尚初出家不拜佛，话头不会参，做事做不成，长远心又发不起来，现在打混过日子，等业力来了，你远可以做和尚吗？我看你这个和尚当不成啰！那时候就好可怜了！
用功拜佛、持咒、参话头、打坐，是一辈子的事情，为这事而生，为这事而死，死了则成佛。时间过了，提起话头来——参！
初七第六日
在禅堂里坐禅不知多好啊！不进堂来，在外边流浪，流浪就是流浪生死，忘记了自己的本来面目，变牛、变猫、变狗就是忘记了自己。
西藏人出家要以拜佛为基础，他们拜佛不像我们的拜法，我们只是头、手、脚着地，西藏的拜法是要全身着地大礼拜，要拜足几年，并要持若干万遍咒而成一个加行。我们现在有几个拜佛？今天只看到一个在拜，其余那些小鬼不知跑到哪里玩？又不拜佛、又不念经、又不打坐，又不做功课、不知他们干什么？早上不拜佛，到处转，这就是流浪生死，一天又一天，小的一天天长大了，大的一天天老了，老了就要死。
你看这里种的菜长得好快，人也是一样，小孩时头发黑黝黝的，慢慢地枯黄发白，这就是衰老，人一衰老就容易得老人痴呆症，糊里糊涂去外头几个月不回家，报公安去寻找，你看老掉了有什么用？所以做任何事都趁年青时做好，否则老了无力，老了很可怜。你们年轻人做事不能马马虎虎，自己的事情自己办，人家不能代替的，像吃饭一样，肚子饿了人家不能代替你吃，对自己要负责。光阴一天一天过，光阴催人老啊！
妄想多多的人，一天到晚东想西想，没有妄想的人，连做梦都不做。早几天，湘西石门有位女子打电话来说：“我刚刚剃头落发，好多烦恼，不晓得怎样做……”我说：“你出了家在庙里好好地看经、拜佛、做事，还有什么烦恼呢？”“烦恼”就好比禅堂外面，禅堂外面是个空间，禅堂内里也是空间，但内里气氛不一样，有禅的感觉，要用功参话头，不给讲话，不能乱动，不是行香就是坐香，这就是菩提。出了禅堂到了外面，你拉他一下，他推你一下，这就是烦恼，同样都是空间，自己不打妄想哪来烦恼？所以说“烦恼即菩提，生死即涅盘”，涅盘就是究竟清净，究竟清净即寂灭，寂灭即心灭，就是把烦恼妄想全部消除，所以生死就是涅盘。你现在不打妄想，心里清清净净，就是涅盘，除此之外还有什么涅盘呢？
释迦佛过去把色壳子丢了，实际上他的妙明真心还是与没有丢色壳子时一样的，所以他成佛后东跑西跑，这里讲经那里说法，这里过夏那处过冬，他心里寂静，天天度众生无一众生可度，天天说法无一法可说，你看，生死不是涅盘是什么呢？常不轻菩萨一见到人就礼拜赞叹：“我不敢轻慢汝等，汝等皆当作佛。”不管是男的、女的、老的、小的，一见人就拜，他就是心里清净平等，无有分别。出家人的境界很高很妙，如果你真的用功开了悟，所谓情与无情，同圆种智，十方法界，山河大地都是如来。我们现在迷了，分别好与不好，所以有烦恼。
本来山上的树木长得好好的，但现在被那些败家子，胡乱砍伐，用作柴烧或作家具，让大自然生态受到严重破坏。现在火车上及快餐厅都采用一次性的筷子，是用木头做，并非竹子做的，竹子做还好些，竹子砍掉还可以生笋子，树木砍伐就不生长了。滥伐乱砍，导致山林被毁，现在到处遭水灾、旱灾，该怪哪一个呢？都怪你自己心地不平衡，搞得颠颠倒倒不爱惜！
昨天对面山上又被人放火烧山，烧死那么多虫类，那么多众生，这些众生烧得很可怜呀！放火烧山的果报是发癫发狂，所以现在外头很多人癫癫狂狂。不孝父母的人，横尸伤亡。那些翻汽车枉死的，不就是因果吗？为什么别人的车子不翻偏翻自己的？昨天乳源市有一辆卧铺车，几十米翻了下去，死了十多人，司机也死了，这都是因果轮回。如是因如是果，就像你打坐用功就能成佛，你杀人就坐牢，你种菜就有菜吃，种豆子就有豆子吃，若然你懒惰就什么都没有。所以你们要拜佛消业障，一个人没有业障，身心愉快，走到那里都平安无事，业障来了，你走到那里它就跟到那里，障碍重重。
那时候，阿难尊者化斋，化到摩登伽家里去，摩登伽女看见阿难长者得俊俏，就用邪术迷惑阿难（现在外头有种药，只要你跟他讲几句话就被迷了，跟着你走，把家里的钱通通拿走了，一醒来才发觉），阿难被邪术迷得糊里糊涂，就跟着她到房间里去了……释迦佛知道阿难处境非常危险，赶快叫文殊菩萨拯救阿难，文殊菩萨奉了释迦佛的慈命，到那里将《楞严咒》一念，邪术就化解了，阿难醒来：“咦！我怎么会跑到这里来了……”
你们这些小和尚要小心！不要乱跑乱吃，现在很多食品都有毒，昨天报纸载，食物中毒死了很多人。油有毒，罐头、饼干、汽水等都有毒，你们吃饱了饭，还要吃什么饼干汽水呢？昨天有人送给我一支人参，我叫他拿回去，不要来骗我，哪里还有人参？都是人工种植的，肯定吃坏人，那些所谓好药品，都是拿来做试验，有副作用靠不住的。你老老实实吃饭就吃饭，吃青菜就吃青菜，吃饱了饭什么都不要吃，更不要妄想吃点好东西补补身体，莫想！里面有毒，不卫生，水也不干净，原材料不干净，做的人也不干净，又不洗手，也不洗工具。为什么现在那么多人染病？就是吃东西不小心，零食吃多了就容易得肝病。
文化大革命的时候，我们在南华寺自己上山挖草药，什么药就治什么病，挖回来用罐子一煮，熬得浓浓的，放点冰糖服用，我的肺痨病就是这样医好的。有病了药也要吃，针也要打，但最主要的是要搞劳动。你们现在懒得不得了，我们那个时候，一面吐血一面搞劳动，“你这怕死鬼，吐血是正常的嘛！你就不去搞劳动吗？”看你去不去劳动，是什么思想，不肯改造。现在你们没病没痛，起不来，头昏，什么头昏不头昏？你到外面去拜拜佛，呼吸新鲜空气，多吃两碗饭，便没一点事，在屋里睡多了怎会不头昏呢？
所以你们这些年青人，现在确确实实享福呀！知道是享福还好，就怕身在福中不知福，吃了饭还要跑到外边去买东西吃。昨天我看到你们去买甘蔗、桔子吃，桔子两块钱一斤，外面卖一块钱一斤，他多赚你一块钱。现在的东西离不开农药，甘蔗也好，桔子也好，农药有毒，最好少吃一点，不要贪吃。我现在什么都不吃，也不能吃，还不是没一点事。当然，我也吃不得了，但我知道桔子是甜甜的、酸酸的，越吃牙齿越坏，甘蔗越吃口越干。我以前在南华寺就是种甘蔗，用花生麸种的就甜，用油菜子麸种的就又干又硬。现在哪有用花生麸种？没有，都是些尿素化肥，都是毒素，吃那么多干嘛！喝点开水，牙齿又不会坏，健康又不花钱。我叫你们不要乱吃，有些人还不高兴，说甘蔗都不让我们吃，太严格了！
实际上这是有道理的，这东西吃了对我们有没有好处，要动脑筋想一想。我们自己种的粮食蔬菜多干净，你们要知道这些人情世故，要老老实实，学佛人就是要老实，你离开了自性清净就麻烦了！现时到处是文章，到处是佛法，开眼闭眼都是佛法，就看你怎样体会。提起话头——参！
初七第七日
今天是第七天，功夫用得怎么样呢？腿子痛最打闲岔，过去丛林里一年四季都坐香，腿子就没有问题了。
从前的人没有禅堂，坐什么香呢？没有。六祖说：“生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功课？”他骂人吗？其实不是骂人，是要我们不要执着坐与不坐，是要我们无论行住坐卧都要收摄妄想，所以“行亦禅，坐亦禅”就讲这个东西。“禅”不在于坐，也不在于住，也不在于卧，也不在于走。参学的问：“什么是道？”祖师答：“无心是道。”有些祖师另答：“马路就是道。”本来没有什么道不道，没有妄想就是道，但是有些人什么也不想，这个是道吗？不是的，要你一天到晚不可忘失自己清净之心，这就是道。
“复本心源，究竟清净。”我们给人授三皈依，忏悔业障，忏悔完业障消了，恢复了清净。我们现在一天到晚清不清净呢？贪瞋痴，不是贪就是瞋，不是瞋就是痴，一个喜欢，一个不喜欢，众生就在这个当中。“清净”二字很重要的，和尚即是清净比丘，清净福田僧就是讲清净，不清净哪有什么福？没有福。福田是块干干净净的地，能种植庄稼，如果不干净，杂草石头瓦砾沙子多，泥巴少就不是好地，不能长庄稼。我们的心就是一块地，什么菩提果、长生果、富贵花通通都能生长，如果不是好地，种什么都长不出来，长的尽是贪瞋痴。
出家人修什么行？用什么功？都是靠这个“心”。心里有没有贪瞋痴呢？有没有分别心呢？所以转八识成四智，把妄想转为智慧，把愚痴转为般若，把这个分别心的世情断掉，如桶底脱落，就有智慧放光，就能够了生死，没有智慧就不能了生死。道理很简单，你留不留神呢？有些人不留神，一天到晚蹦蹦跳跳，不知去哪里玩耍，又不来坐香……古人用功了不起，那有我们这样放逸啊！
老和尚最喜欢讲龙裤国师，他是福建漳州人，人很苦恼，没有证道以前，住岩洞修苦行，姐姐送些衣服和粮食给他，他也不理睬。过了十多年，姐姐再去看他，见到衣服还是放在那里，都放烂了。他一天到晚就是打坐，动也不动，你看他就是那么用功。逼了一段日子，他想该下山跟大家结结缘，于是走到漳州一个三岔路旁，搭了一个茅蓬，布施茶水。
那一年，万历皇帝的娘皇太后去世，要请僧人做佛事，但当时京中无大德，后来皇太后托梦，说福建有位高僧，那时皇帝自己也得了一身疮，痒得难熬，到处请医生来看，都无法医好，于是派人到福建漳州，迎请百多位和尚到京里来念经及医病。和尚们高高兴兴地进京去了，恰巧路过茶亭，苦恼和尚便问：“你们这样高兴，有什么好事呀？”“我们奉旨进京，给皇帝的娘做佛事。”他说：“我也去行不行呢？”“你这样的苦恼，又不会念经，去干什么？”“我不会念经，但可以替你们挑行李呀！”“好吧！”于是就和这些和尚挑着行李进京去了。
这个皇帝也作怪，想试探那一位是高僧，于是将《金刚经》埋在门槛下，看看这些和尚是怎样过门的。和尚们哪里知道呢，通通都跨过门槛进去了，唯有苦恼和尚走到门口，合掌跪下：“地下有金刚。”皇帝知道了便下圣旨，他闻圣旨便两手扑地，两脚朝天，翻一个筋斗，就翻进去了。
皇帝终于找到这位高僧，把他当活佛礼待，又叫人建起坛场为皇太后做佛事。他做佛事很简单，拿着幡在台上扬了几扬，至灵前说：“我本不来，你偏要爱，一念无生，超升天界。”讲完这几句话，便把幡放下，一下子把佛事就做完了，皇帝还不相信，那有这样简单，心中正在疑惑，就在这时候，太后在空中发出声音，说己得超升了。他又用些香灰在皇帝身上擦几擦说：“好了好了！”真的病就好了。
皇帝很高兴，设斋供养感谢他，又带他在皇宫里游览。他见皇帝穿的裤子有意思，皇帝见他老盯着自己的裤子，就问：“你喜欢我的裤子？”“我看皇帝的裤子好。”皇帝便把裤子脱下来赠给他，拜他做师父，又封他为“龙裤国师”。他天天在御花园游览，园内有一个宝塔，他见了很赞叹，皇帝就说：“国师你喜欢这个宝塔，我就把宝塔送给你。”他一听，真的把宝塔往袖子里一塞，拿回福建漳州去了……
把皇帝的宝塔带回来，这种本事了得不了得？我们知道托塔天王手里捧着铁塔，龙裤国师则把宝塔往袖子里一塞就带走了。我们用功用到这个程度就差不多了，就可以揽黄河为酥酪，变大地为黄金，就不必搞什么社会主义了，把黄土一洒，遍地都是黄金，就不需要贪污了，贪污会被捉去坐牢的。这种本事只有出家人有（过去神仙也可以点铁成金），但要到罗汉果位，到了佛的果位更不得了。你们老也不用功，自己做什么都弄不清楚啊！
证果位的人，走路都离地三寸。有一年，我去朝山西大同，山上有所小庙，供奉一尊观音菩萨，是石头做的，那石头也奇怪，明明看着是放在桌子上的，实际上没有落地，用绳子拉得过来过去，我尝试过，真的拉过了。你看，菩萨就在那里显神通，这是我亲自看到的，佛法真不可思议！
小家伙不用功，一天到晚吃饭睡觉，不读书又不拜佛，又不来打坐，何来有神通呢？即使给你一条裤子都没办法穿，给你一个宝塔也没办法拿回去，龙裤国师就有这个本事，他证了道嘛！这些事很平常，没什么希奇，你看南华寺六祖菩萨，对陈亚仙说：“陈施主，我这里这么多人，寺庙又小，我想将它建大一点，请布施一块地。”陈亚仙说：“好！你要多大一块地？”六祖把袈裟拿出来说：“我不要很大的地，只要一件袈裟这么大一块地就足够了。”陈说：“就这么点大？可以！可以！”六祖即时把袈裟向空中一抛，这边到马坝，那边到野山沙溪，周围三四十里地，都被袈裟覆盖了，四大天王现身，一个天王拉一个角……
你看，六祖菩萨从没有住山洞也得神通，他只舂了八个月米，这八个月的功夫有多大啊！你们现在有的耕田有的种菜，究竟搞什么啦？你们不知用功，六祖真是老老实实的用功，他人个子小，舂米时用脚踩，这边用脚踩，那边石头就翘起来，踩下去，翘起来，踩不动，人不够力怎么办？找块大石头来，这石头也有四五十斤，背在背上，他就是这么聪明，还要劈柴。
黄梅五祖那里人多，一天要吃一千多斤谷子（以我们一个人的劳动力，规定是磨、碾、筛，一天能做出四百斤谷子也算不错了），本来一千多斤谷子要三四个人一起来舂，但那些和尚欺负他：“你这个南方蛮子，广东野人，快点舂，莫偷懒。”叫他一个人舂，他们出外去玩。六祖就是一天到晚老老实实地舂，师父叫我舂米，我就舂米，你们去玩我不管，不会认为你不舂我也不舂，只把“应无所住而生其心”这个境界搁在心里，观察观察，经过几个月的锻炼，把米踏熟来，后来得到五祖印证，五祖叫他离开他才离开。
你看，古人就是老实，我们现在是你不干我也不干，所以现在的人不老实，调皮得不得了！提起话头来——参！
现在打了一个七，七天了，祖师给我们一个方便，辛苦了就休息一下，放几支香，好好地睡一睡，振振精神再打，这叫做小解七，不是大解七（小解七还要继续，大解七就是完结），明天要布萨，所以明天白天休息，晚上再开始打七。禅七是要克期取证，看准时间开悟。打七要打生死七，以前祖师打七，告了生死假，吃饱饭什么都不干，既不上殿也不过堂，一心一意了生死，按照祖师的家风，年年如是。现在祖师开了方便，明天过节，因此今天的第六支香、八支香、十支香不坐，放三支香让大家好好休息。
放香也一样要用功，不要东跑西跑，没事的该在寮房把《六祖坛经》和《虚云老和尚开示》的书翻一翻，看一看祖师和老和尚讲些什么。
佛所说经典好比一面镜子，我们就该好好对照一下，心里想什么，如何用功，有没有相应，自己该好好地去摸索，不要吃了饭就两三个群众聊天，有什么好聊呢？一天到晚讲，闲话是讲不完的，该把嘴巴闭起来。
要用功，不要散漫，年青人要对自己负责任，要立志愿，有志者事竟成，没有志向就没有办法，作什么事都做不成的。时间到了，维那师父开静！
次第第一日
今天开始，第二个七了，你们要认真修行，祖师讲：“修行无别修，只要识路头，路头若识得，生死一斋休。”你们自己该知道用功，不管吃饭、吃菜、吃稀饭、饮开水，都是修行办道。惠明禅师说：“如人饮水，冷暖自知。”吃饭喝水只有我自己知道，要是不知道，一天到晚想这个想那个，六根门头自己不知道自己在干什么了！
过去祖师开悟是很容易的事情，他们用功一心一意，没有妄想，真真正正一天到晚观自在菩萨，观看自己是怎么样子。六祖菩萨老远从广东到黄梅，一心要学佛，不怕辛苦跑了两个月，由广东到湖北要经过江西，他不是为名不是为利，也不是游山玩水，目的是寻求如何了生脱死，如何作佛。你们现在胡闹好玩，读书不知为谁读，有的想博取名闻利养，出了名将来当法师，名利双收……当个法师又如何，生死不了当什么也没用！
做皇帝也没有什么用，三宫六院累死了，又没有自由，皇宫内外总有很多人保卫着他。你们到过故宫没有？故宫四周建有一层很高的围墙，围墙里有御林军，戒备森严，外边有一条河，团团包围着，叫护城河，周围还驻有军队。唐朝唐太宗这一代，人人都为名为利，你争我夺，你死我活，皇宫里面造反，皇帝有几个兄弟，哥哥欺负弟弟，弟弟反抗哥哥，一天到晚想做皇帝，连父亲都杀掉，自己做皇帝没做多久又不行了。
出家人不为名利，不为衣食，安贫乐道，所谓“粗茶淡饭腹中饱，随身披件破衲袄”，只要自己找到本来面目，了脱生死，阎罗王也奈何不了你，捉不到你了。金碧峰禅师被阎王遣派小鬼捉拿，他还有一个妄想没有消除，所以被小鬼捉到了，后来把妄想全抛掉，什么最好的东西都不要，这样小鬼就找不到他了。我们用功，心里一定要万缘放下，寸丝不挂，稍有不清静，有一点点妄想，功夫就用不上了。
人命在呼吸间，不要认为自己年青，寿命还有好长，那就大错特错了，病痛无常，生死是随业，是一种果报。真正用功的人，病也好不病也好，死也好活也好，都不管它。你怕什么呢？只怕你不用功，如果真正用功，求菩萨都有感应。当然，我们出家是为了生死，不是为求菩萨保佑，菩萨保佑亦只能保佑你消一点业障，多活几天，但不能保佑你长生不死。不死得靠自己，不生不死就是佛。
六祖说：“前念不生，后念不起，不生不灭是佛。”一个有形有相的不可能不死，这个色壳子总有一天会死，朝闻道夕死可矣。释迦佛要死，这么多祖师也要死，只要自己用功，生与死都不可怕，只怕不用功，死起来痛苦。香港某法师，我看他死起来很可怜，好像鸡鸭被割，放在地上挣扎，脚乱弹，翅膀乱扑……死得那么惨！死得多可怜啊！两只脚和一双手总在弹弹弹……还没有了生死，没有把握，有把握的人，要死就死，不死就不死。
庞居士两口子，有一儿一女，庞居士参马祖悟了道，家里钱多不给别人，说钱害人，挑了倒到河里去。过去的钱是金锭、银锭、珠宝，一个金锭约一两，他把那些东西全倒到河里，就在衡阳旧桥那个地方，什么全银玉器通通都不要，倒光了。自家怎样过生活呢？在山上砍些竹子，编扫把子卖过活，儿子耕地庄稼。儿子不结婚，女儿不嫁人，四个人就这样过生活，他们全悟道了，看透了，看空了，知道身体是靠不住的，两口子说：“修行了生死，确实难难难！”难到什么程度呢？好像油麻往树上摊，如何摊得上呢？修行真是很难！很难！
我们现在难不难呢？已过了七天，问一问自己有没有消息，参“念佛是谁”参上没有？话头弄明白没有？看住没有？看不住就打妄想，跑出去充壳子，是没有功夫的，如有功夫，打你也不出去。所以难呀！你们自己讲难不难？能不能有把握？把这个话头捉住不放手，好像猫捉老鼠，猫到了晚上就坐在那里不动，等老鼠出来，什么妄想都不打，只要老鼠一出来就抓住了，它就是一条心想着老鼠，不想其他的。人如果一心想了生死，就一心想着话头，把它紧紧看着，不敢打妄想，一心一意以猫捉老鼠的精神来用功,妄想一出来，就马上察觉，马上把话头提起，妄想就没有了，稍许松弛,妄想又来了，所以千万不能松弛，看到后来，看着看着就入定了。禅定禅定，要静要清净，看住了什么昏沉也没有，什么妄想也没有，一心定在那里，动也不动，天倒下来了也不怕，猫捉老鼠就是这个精神，聚起精神看着老鼠。
我在这里讲话，你听它干什么？讲得天花乱坠也不要管，只管参“念佛是谁”，看准话头不要让它跑了，话头不在妄想就来了。猫坐在那里如果不留心，就给老鼠跑掉了；母鸡孵小推也是一样，母鸡在窝里，用翅膀遮住鸡蛋，不遮住没有暖气，鸡蛋内部不起作用就不能成小鸡，小鸡在蛋中成熟了，在里面啐，母鸡一心孵小鸡，听到小鸡在里面啐壳子，就在外面帮忙啄，蛋壳就啄穿了，小鸡就出来了。如参话头，参参参，看住了，成熟了，用功用到十分火候之时，被班首师父拿香板“劈啪”一下就开悟了。那时候，云居山一板打下去，开悟了十八位，那么厉害！你们别以为开玩笑，你真是用功用得寸丝不挂，万念皆空，给香板“啪”地一下就开悟了。如果你不用功，把香板打烂了也没用，这都是看你用不用功的问题。
老和尚怎样开悟的？他用功用得明明朗朗，护七师倒开水，他拿着杯子，手伸出来，护七一不小心，把开水溅及他手，手一松，杯子掉在地上，一声破碎，顿断疑根，豁然悟道，即说偈：“杯子扑落地，响声明沥沥，虚空粉碎也，狂心当下息。”用功得力的时候，正巧恰到好处，一下子触到就开悟了。有本事的监香师父可以帮你开悟，你正在带劲用功，自觉身心不在时，给香板“啪”地一下就开悟了。但监香师父是要有本事而不能随便打，所以说“禅堂里的香板下出祖师”，一香板打下去，打得你满天云散……
你们现在打了两个七，腿子是最考验的东西，腿子痛怎么办？痛就让它痛，总不会痛死人的，你不要管它，开悟了什么都好，死掉就死掉。所以真正用功是要真正的生死心切，看你心不心切，生死心切就会不管这么多。用功用得好，一支香很快过去，刚刚观起话头来就听到开静了，不会用功的人，一天到晚感觉难受，心想还不开静……你不要理它嘛！只管照顾你的话头，话头在不在？提起来——参！
次七第二日
唐明皇讲“悠悠生死”，你们用功则能“洞见月影”。禅堂里头是用功，禅堂外头也是用功，行住坐卧都能够不离这个，那就有把握了。
实际上，你们年青人还是坐下来用功较为得力，不坐功夫不得力，功夫不得力就没有境界，所以心就不在了。我们用功最大的障碍，就是攀缘心，清净心守不住就会动，你们平时自己好好体会，看看坐下来用功的功夫怎么样，到外头去玩的功夫又怎么样。现在看你们在禅堂里的功夫都不行，还到外头去，就像猫一样，看到树上的小鸟飞来飞去，它就打妄想要去捉小鸟，所谓“心本无生因境有”，你们只有一个人时，心里还会平静，如果多一个人，心就跑掉了，就充壳子了。
共产党是唯物主义，只认物质不认心；马列主义也是唯物主义，物质第一：宗教是唯心主义，我们只承认一个心，光是物质是死的，没作用，比喻山上长了很多树木，如果没有人，没有思想，又怎么知道这棵树叫什么，那棵树叫什么呢？为什么分别得出这么多名堂来，这些名堂是从哪里来的，是不是树本身生出个名堂呢？没有呀！这都是心在分别，这是什么那是什么，都是你的思想在分析，思想在作怪，就像科学家把物质分析成分子、原子、电子等等很多的名堂。
我们现在用功，就是要找到自己的心，这个心到底是个什么东西，明白了这个心，明心见性，那你就照着这条路去做，天天去锻炼，不让自己妙明真心被外界牵走了。培养人材，比喻栽树，平日要浇水施肥，加土扶正不让它到下来，冬天要用稻草盖着，不要让它受冷了。树人树木都是修行，一切都是护法，一切都是为佛法，但你什么都不肯干，懒得不得了！
二祖之耳听而不闻，眼睛视而不见，守住自己的灵知灵觉，灵知灵觉就是自己的心，用功就是用在这个地方；自己的灵知灵觉不守，这里放电影那里有东西吃，就被它牵走了，连自己的本命元辰也失掉了。你们一天到晚不知用功，总在外头东游西荡，七点钟到了还不进堂来！一个钟就像活了一百岁，现在已过了半个钟头，即是过了五十岁，人生过了一半就完了。我也很紧张，早上听到打板敲钟鼓，又听到禅堂里打板，就赶快起来准备，连吃饭都要赶着吃，深怕影响你们用功，所谓“宁动千江水，莫扰道人心”。修行用功的人，就如客堂师父他们去深圳办事，前天晚上出去，今天早上就赶回来了，好紧张，好辛苦，我就不行啊！他们就有这个本事，这就是对自己负责，我们用功也是要对自己负责，一支香都不能糟塌。
在外头流浪生死，跑到哪里去啦？“随生死而飘沉，逐色声而贪染”，自己要忏悔，忏悔自己过去随生死而飘沉，贪嗔痴慢疑，都被外境转了，流浪于生死，所以心生惭愧，发大誓愿，要善友提携，善知识指点，但现在善知识少得好可怜！哪有善知识？我们都是些没眼狗！是瞎的！过去的祖师证了有道眼，我们现在是看不见听不懂，还要说自己证啦……证什么？证得可骗三餐饭吃，这怎能叫善知识呢？
你们现在年轻人有这个福报，有这个时节，不像我们过去，共产党来了，年轻人都要还俗，都要回去就业。明裕师的父亲就像那个小和尚一般大，是我带他出来的，出了家在庙里读书，至十七八岁，当照客，递茶、扫地。那时候共产党来了，把寺庙全占据，用来办工厂、织布厂，搞合作社，和尚变成了织布工人。现时无尽庵、丹霞山有许多老师父都是退休工人，有退休工资拿，靠退休工资吃饭，转眼几十年了，快要死光了！当时明裕的父亲没办法，在工厂里他找了个女职工结婚，那时结了婚很可怜的，到哪里找工作？要自己找门路，从这家讨到那家，谁送饭给你吃？好可怜的！
那段日子，能活下来真不容易，但也活下来了。我那个时候不肯回家，也不肯成家，跑到洞庭湖畔的园里藏起来，自己种点芋头、蚕豆、杂粮吃，那个地方蚕豆多，树麻多，就用麻叶、蚕豆当饭吃，还不行，不够吃，就挖草根吃。当时有个清查队，是一些穷人组成的队伍，天天去查，天天去搜，看见你家里有饭吃，骂你该死，就抄你的家，全部抄走，吃什么呢？吃鬼！明裕的父亲结了婚回到了家，也跟逃难一样，
东讨西借，借几粒米回来吃。我那时整天围着湖园子打转，这里藏那里藏，在园里种了一些果树，换回了一条命……
现在你们有吃不完的包子，我们那个时候连黑面粉都找不到（过去白面叫精面，要从美国进口来），现在你们享福不享福，福报在不大呢？有了好的环境要珍惜，要努力用功，不要一天到晚无所谓，世间上的东西千变万化，早上出太阳下午落雨，今天太平明在就不一定太平了，现在世界上这里也打仗那里也杀人，世界如何能太平呢？中国现时好了不起，国家主席江泽民与总理朱熔基把国家处理得规规矩矩，让老百姓有饭吃，制造导弹上天，太空船载人上月球去，他们有这个本事，如果没有这个能力，国家就起祸，就是别人的殖民地，自己没有自主权了。
你们有福气生在这个时代，要抓紧时间用功，专心读书，把经教灌通了，明白理路，就可以自己用功，也可以弘扬佛法，利益众生，十万别搞歪门邪道！昨天老马告诉我，深圳现时有你们这般年龄的小和尚，五六个一伙伴，挂着观音菩萨到市场摆摊，帮人看相、算命、医病，有的玩武术，还拿着我的照片说是我的徒弟，是本焕老和尚的徒弟，就这样骗人。你们弄不好也跟他们一样，说是云门寺来的，拿着缘簿去化缘，化了缘就去酒店里吃喝玩乐，吃得好住得好，还要找个女人去玩，你看这就是眼前的地狱。老马明知道他们是假的，去赶他们，旁边的人还劝他不要赶，他们是出家人……
“是日已过，伞亦随减”，一天天过去了，过一天短一天，光阴不等人的，现在我们过不了几天，眼睛一闭就完了，最大的本事都带到化身窑去，前途茫茫不知何方了！今天有位师父讲，昨晚听到鬼在哭，就是化身窑那个山上，哭着去推他的门……死了变鬼很可怜的，无依无靠，没房子住，没饭吃，没衣服穿，也没有亲人。我们现在人多聚在一起，不知道阴界是很可怜的，你可以想想，当你作梦时，一个人跑，越跑越远，不知跑到哪儿，一个亲人也看不见，这就是阴境现前了。境界因平时用功而显，做好事得好境界，做坏事得坏境界，过去无量劫来的业不消，业境一现前，随业缘死掉了变成鬼，鬼是个灵性。
我现在没办法，三叉神经线被破坏了，看书口水流，打坐口水流，讲话口水也流，老了就太阳下山，天乌地暗，快要死了，是很自然的，这叫“五衰相”现前。你们现时年轻力壮，正是太阳刚出山，大好的时光，要努力用功，为自己负责，不要散漫。我自己一生空过了，可惜了，最羡慕你们的福报，我现在一天到晚应酬这个那个，不接待又不行，你们现在什么也不用做，只要好好用功，一支香一下子就过去了，能得一支静香，能有四大轻安这个境界都不错了。
现在一个七，二个七过去了，一点消息也没有，妄想放不下，六根门头收不起来。你们当法师的也是，要把所学的一切丢开，一天到晚看住自己的自性，其实体会这个道理不容易，能守住念头不动摇及不忘失就更不容易了。六祖菩萨开了悟，跑到新会与猎人在一起生活十五年，干什么呢？他在用功，他在锻炼，不锻炼怎么会有神通？用袈裟一展，把周围几十里地都遮盖了。他神通哪儿来的？锻炼出来的，就是自己的心，经过十五年的锻炼就有神通了。你们一天到晚心不定，就像鱼放在水里总在游动，水不浑浊才怪，要水不浑浊，要得神通，就应该好好用功。提起话头——参！
次七第三日
开口就错，动念即乖。本来“禅”是没有什么好讲，讲也讲不到的，要自己去参，自己去领悟，如东西是苦是甜，唯有自己吃了才知道，靠自己去体会的。
六祖讲：“前念不生，后念不灭，是什么呢？”又对惠明说：“不思善，不思恶，是什么东西呢？”如我们在吃包子：“吃包子的是谁？甜的、咸的、香的，这到底是什么呢？”所以这个用功有许多行话。有人来参访，祖师一开口就问：“从哪儿来的？”“你是谁？”“怎样来的？”两三句话就难倒你了。过去的人根机利，一听闻就会意，像六祖一样，听闻“应无所住而生其心”就大悟了。
一些境界上的事情，祖师用了很多比喻，讲了很多如“水湛波澄，作空花行，办水月务……”但是这些美丽文字教我讲也讲不出，我只能用眼睛看得见，证得到那个境界就知道了，比也比不成，画也画不像，只有自己知道，自然而然就有神通妙用。六祖也没有想得到神通，但用功到了时候，神通自然会有的，而且他一个字都不认识，也能讲出如此高深的《坛经》。
古来祖师多用功，你看怀让禅师参六祖只是几句话就心心相印，在南华寺当侍者十五年，后来往南丘福严寺弘法利生。当时马祖在南岳打坐，谁也不睬，只坐在那里用功，怀让禅师就取一块砖头，在石上磨……所以有“马祖打坐，怀让磨砖”之公案。
其实许多公案故事讲不完，讲了也没用，要自己用功才行。年青人最好用功，身体壮健，头脑也清醒，我现头昏又没记性，身体伤痕累累，两条腿也跌坏了。你们现在腿子痛没关系，既然想把腿子练好，就要舍得出汗，让它痛，死死地压住，痛不死的。好好参话头，守住念头，不要随妄想转，一念万年，万年一念。
你看，窥基大师本是迦叶佛时入定的，到唐僧取经共多少年？慧远大师的弟弟慧持禅师朝峨眉山，天气酷热，坐下来休息就入定，一定就是几百年了；老和尚没开悟以前，也常入定十天半个月。入定就是念头不动，定在那个地方，所谓“定中方七日，世上几千年”。所以说腿子痛不怕，只怕心动，心动就觉得一支香时间好长，好难过。
有些祖师住山洞住茅蓬，日中一餐，其余以禅悦为食，身心轻爽。老和尚一年只冲一次凉，剃一次头，身上干干净净没汗气，心里清清净净有定力。云门寺重建时，发生了许多不可思议的事。现在厨房原本是祖师殿，旁边有一棵大树，树身重力倾向祖殿，树倒下来肯定会把房子打烂。老和尚每天都去把大树砍伐两下，宽度师是浙江人，也帮忙去砍，树是愈砍愈倾斜，所以除了老和尚，大众都是担心，有天午斋过后，大家照常在祖殿念佛回向，忽然狂风大作，只见老和尚跏跌端坐，大家也照坐如此。不久就听到一声巨响，地动屋摇，大树被刮倒了，与平日倾向相反，没有压着祖殿……你看，老和尚就有这种本事！这不是护法神吗？那大树起码有几万斤，四部汽车都拉不动，人有这个力吗？
一切都是无常，自己不好好用功，到头来一点把握也没有，有些人还俗了：“没办法，佛法完了，回家去吧！”有些人不还俗，有定力及愿力，信心坚固，相信佛法绝对不会灭：“三武一宗灭佛也没有灭掉，难道共产党就会把佛法灭掉吗？不可能！”他有这个信心，始终不动摇，不动摇就好，一动摇就回家了。所以我们要把和尚做好，少吃餐饭、少睡觉、少玩耍，把时间拿来用功多好，但有些人却喜欢玩乐，把光阴空过了，再过几年要你当执事搞应酬，信徒家里办丧事，要来庙里念经超度，你能不给他们做吗？不行，到时看你怎样给他们做，是为了钱，为了应酬，还是为了弘法利生。
今早有人打电话来，说他寺里早上普佛，香灯师懒散不负责任，牌位不置，供水不打，被僧值师唠叨几句，就拍桌打椅大闹：“你们这些当值的，把红包弄饱了，只讲我们……”你看，这样的香灯师不但不做好本份，还要吵闹，骂僧值师。更有人一天到晚找老太婆到房间去医病，看相算命，骗人家的钱，连自己房间的地板也要老太婆来洗擦……当一个清众也这么乱来，还给人打皈依，不与客堂打招呼，不依规矩就带信徒到斋堂去吃饭，你说这种出家人是培福还是造业呢？
出家人要懂道理明因果，不要只看到居士给了执事几个红包就眼红。其实给人做佛事，真正依照佛法去做，才能超度众生，才会有感应。你用功打坐也有感应，得到身心轻安，禅悦快乐，一天只吃一餐饭，肚子不会饿又不会瘦。你看，云门祖师他有什么功夫？他的功夫保着他这个色壳子，有戒定慧的功德，有智慧般若，所以身体不坏，这就是佛法的不可思议，无法讲得清楚的。你只要用功，自然神通妙用，四大不会坏，活着不会老，所以阿弥陀佛定无量光无量寿。如果不好好用功，再多钱，再吃好穿好都没有用，父母、财产、兄弟都是靠不住，都是假的，还是要自己用功，把功夫做好才是真的，不然风吹草动就站不住了！
你们在这里如法修学，把规矩学好，将来自己办丛林及办道场就如法胜任。我这一辈子快到尽头了，所有的希望都寄托在你们身上，“三武一宗”灭佛后，佛法大兴，一批人接上来，其后就是你们这一批了，现在佛法兴不兴盛就靠你们了。我已是日落西山，在这里只是陪陪你们，不说开大悟，小悟也要开一点，还要修道、见道、证道，起码自己知道修行，不知道修行，一天老打混，是很可惜的！
生死事大，无常迅速，提起话头来——参！
次七第四日
宁动千江水，莫扰道人心。修行菩萨正在用功时，你动了他的念头，那就罪过了！为什么禅堂打七需要这么多人护持？这是助道，帮助大家修行，大家身心安乐，就可以好好地用功。
《地藏经》云：“起心动念，无不是业，无不是罪。”我们赞叹人家是属口业，骂人是属口业，念经也是属口业，念经是善业，骂人是恶业，但有些骂人不一定是恶业，他是为了你进步，你不听话又懒惰才骂你。人要有逼迫性，苦集灭道，因为有苦才逼得你念南无观音菩萨，没有苦时念观音菩萨做什么？不念。好像吃饭一样，肚子饿时，饭也好吃，菜也好吃，甜的咸的都好吃，肚子不饿时，这不好吃那又不好吃，东挑西选。
大城市的人，早晨不开火，到茶楼去品茗，那些所谓乌龙茶、铁观音、红茶、绿茶等，均是妄想，就是心向着外面，打妄想就是业，要了生死就要把业全消除，一念都不动。妄想是什么在作怪呢？是意根、情识在作怪。打七就是把情识打断，使意根不起作用，那么妄念就被打死了，但死中还要活，光把情识打断还不行，要把识转成智，行到山穷水尽处，把意根情识打断了，柳暗花明又一村，见到智慧，得到般若。
你看那一个小家伙若不肯读书，就逼他跪在那里读，二十分钟就背熟了，不然几天都读不熟，就是因为懒，没心读。我们用功为何用不上呢？心不在这里嘛！你的心要是在这里，雷打都不动。懂了就要咬紧牙关，不让它走掉，像猫捉老鼠，猫捉到老鼠，两个脚扯住它，不让它动，老鼠一动就狠咬一口，又扯倒了，我们用功就是这个劲头，只要妄想一起，就把它扯倒，妄想一来，话头就伸进来，把它啃出去，话头就参起来了。
有些小家伙一天到晚像泥鳅一样，没一点威仪，出家人没有威仪不行的，站要有站相，坐要有坐相，卧要有卧相，行住坐卧之四威仪要学，将来当法师、当禅师都要讲威仪。老和尚走出来眼睛不动的，照顾自己，看到自己，但他有智慧，什么都知道。你们年青人要好好学习，要自立，所谓“三十而立，四十而不惑”，就是要立志，没有志向就被人家牵着走。要学大丈夫，做人天师表，出人头地，成为高尚的人，像过去祖师一样，要有志愿，今生做不到来生再做，要立大愿，行大行。大愿地藏王菩萨的愿力是“众生度尽方证菩提”，威力大得不可思议！
明正师的父亲患了癌症，她母亲也是，快要死了，我说什么都不用做，只要全家一起念诵《地藏经》……真的好起来了！还有九十多岁的老周，写得一手好字，在饭堂里帮忙法会写名字，写了一晚，那些居士还要他写，写至后来中风了，半边身不能动，送到医院去，阿弥陀佛晓得念：“南无阿弥陀佛呀！我要到云门寺剃头出家啊！”大喊大叫。我对他家里人说，什么都不要替他做，只要为他念诵《地藏经》……果然念好了，可以走路了！所以地藏王菩萨愿力大，时时刻刻念着度众生，度尽众生还要度众生。
观世音菩萨也是大慈大悲救苦救难，寻声救苦，只要念他，他就应声而去，绝对灵。韶关的周居士那年开车来看我，他几个儿子只有一个孙子，大路转弯处有鬼，早一年的同一天，骑摩托车的撞死两个人，也是那天在那个地方，车子失控撞到树上，大人还好些，小孩一撞就没气了……小孩当时坐在车前面，扣上保险带，撞昏至不醒人事，老太大吓得要死，大喊：“观音菩萨呀！你要救救我的孙娃娃呀！”叫呀叫……小孩真的醒来了！
你看，观音菩萨灵不灵？你们只要用功，求神通妙用自然灵。心里不打妄想，念观音菩萨就这样念观音菩萨，念地藏菩萨就这样念地藏菩萨，念阿弥陀佛就这样念阿弥陀佛，心心相印，念念相应，怎么不会当下即佛呢？自心本来是佛嘛！念念参话头，久之就灵了，久之般若智慧就放光了。
无常迅速，不要以为年青就死不掉，年青的死多得很。跟我一伙伴出家的同参很多都不在了，跟着一起来广东的一伴人也不见了，通通成了一堆黄土，只剩下我这个老鬼，想来也时日无多了。光阴可贵，你们要好好用功，不要流浪生死，要搞点名堂出来，参禅要开悟，开悟了还要保养圣胎，见道后还要修道，修道后还要证道。
所以六祖开了悟，还要到猎人队里呆了十五年，干什么？就是修道。回到南华寺问陈亚仙要一块地，袈裟一展，就覆盖几十里地，这就是神通呀！南华寺后面有个龙潭，龙在兴波作浪，六祖看见龙出来，对它说：“你有什么神通？大的可以变小，小的可以变大吗？变来看看！”龙听了就这水里去，一会儿变成一条小的从水里出来。六祖说：“你敢不敢到我钵里来？”它就游过来，六祖一把捞到钵里，龙再也不能动。你看，龙的神通能大能小，六祖就能轻易降伏它，给它说法，解脱走了。
六祖在猎人队十五年，一直以来用功修行，一切随缘不离自性，保住了那一念真如妙心，猎人分给他一份肉，他只要活的小鹿，然后拿去放生，他吃饭不吃肉，只吃肉边菜。一切随缘，随缘不变，一念光明不能变，变了就糊涂，什么事情都做不得主。天天去参，天天去锻炼，基础才牢固。栽树也是一样，用泥土紧紧埋着，撑住它不让风吹倒。真如即是自性，不在了就打妄想，“一念不觉生三细，境界为缘长六粗”，一念之差没有守住，即落入妄想，就变牛、变猪、变猫了。打七就是要好好地守住自己的真如妙心，不要被妄想骗走了。
世人活着就是为了发财，让生活过得舒适惬意。乳源有位信徒，有了钱起大楼，大楼起好了，你也来骗，他也来骗，不起大楼时没一点事，真是“贫穷自在，富贵多忧”。庙里也是这样，出家人“忧道不忧贫”，有道心、有修行，还忧什么呢？有人写信来，叫我到深圳去，介绍一位大护法给我认识，为了几块钱，要我去深圳？你愿意做功德就来云门，不来就拉倒，还要我去，是什么护法摆那么大的架子，你真想护法就到我这里来啦！还要我到你那里去求，我有什么求？我一无所求，降他我慢心。有些和尚看见护法居士给别人红包，偏偏没有给他，就放不下，就起烦恼了。我们出家人千万不要为钱财，要为法财！为功德财！
赵州老人很了不起，赵王来了，他不动，赵王到他房里来看，他头都不抬起，赵王生烦恼了：“你这和尚摆这么大架子，我赵王来了都不理睬！”赵州是有神通的人，怎么会看不起赵王呢？故意逗他说：“是人王大，还是法王大？”赵王说：“我是天子，天下只有我大，不是我皇帝大，难道是你和尚大？”开了悟的人，像八月十五的月亮一样圆满而通体透明的，他说：“在人王那里是人王大，在法王这里是法王大。”赵王听了很高兴，甘拜下风，把他的我慢心一下子给降伏了，你看赵州老人有多大的智慧！
今天是二七的第四天了，时间过得飞快，你看太阳早上在东方，傍晚到了西方，不知不觉太阳下山了。我们的功夫呢？昨天和今天有什么不一样？腿子瘦了没有？是痛还是不痛？总有个感觉吧！不可能完全什么也没有，我相信在一七及二七是你们腿子痛得最厉害的时候。坐下来用功较容易得力，较容易入定观察，不然坐着干什么？坐下来就是增长定力，定力有了把握，去搞劳动，去挖土，去挑水，念头还是不失，那个时候任它风吹浪起，稳坐钓鱼船。有定力，坐也好、站也好、睡也好，就有这个力量。
今天我到外面去转一转，见到一位台湾法师，曾到日本读书，现在美国留学，回来中国朝山，在南华寺住了两天，没进过禅堂，他们有他们的行门，读书人以研究教理为主，而禅堂里不立文字，见性成佛。我一回来云门寺，听到谁的房间里搞音响搞得喧哗叫……不行，音响最讨厌！南华寺那地方就是一天到晚人来人往，烧香拜佛的人多得不得了，一点清静的境界都没有。云门寺的境界就不一样，本来是清清静静的，搞那些音响干什么？这是各人的根机，有的人念经要敲着木鱼念，但有什么用？倒不如去劈柴。现在社会搞什么音响、电器，本来宗教是不搞这套东西的，除了“心”以外什么也没有，坐着盘起腿子来参“念佛是谁”，要回光返照，照什么？谁在照？问问看……找找看……
你们都不晓得用功，下不得手，就像滚油锅里的勺子，拿出来丢在地上，狗跑去一咬，哗！烫嘴，没个下口处，滚烫烫的，不晓得用功就是这样，所以你们不得自在。用功不是那么容易，个个能像六祖听闻“应无所住而生其心”就开悟这多好啊！道理要懂，懂了继续修，过去祖师参访善知识，问：“如何是佛？”答：“你就是。”
一句话就解决问题了。
你本来是佛只是不承认，跑到这里那里请开示，你参“念佛是谁”总在摸瞎子，找呀问呀，把问题摸清楚了，读书也好，劳动也好，我看你们最好去搞劳动，你看他们种菜的真有本事，把瓜果蔬菜种得又大又甜，比菜农种的还要好，种的菜吃不完又好吃。若然你一天到晚都不用干，你一天到晚接受供养，那就发财啦！有的看到居士送供养来，高兴得不得了……高就高兴啦！问题是，我总是讲，居士来干什么呢？他们是来放高利贷的。
有些种田的，把头发一剃后，就不肯干活了，我说赶快把头发留起来，有头发时能干活，做得很好；头一剃就不一样了，劳动不干了，心境变了。肯劳动种菜，种得好吃不完，不肯劳动，懒就没得吃，啃光棍啰！思想变化好厉害，众生就是思想不稳定，一下就变了。昨天下的毛毛雨，是雪雨，还没有成雪，其实无论下什么，虚空都不会变。我们的真心亦是不变，变的是外境，所以打任何妄想，真心不动摇。
我们在这里打七，坐下来清清净净的，回光返照看住这一念清净。参话头要起疑情，要把这个东西参透，把这个情识、妄想、分别，剿得干干净净，一点不留。打坐就是增长定力，增长智慧，自然而然就心不动摇，稳如泰山。好像打拳一样，打得一身是劲，打得耳不闻，眼不见，刀枪棍棒都不怕，有了定力，即使天女下凡，也视如臭皮囊。
今天韶关有两个和尚跑到我这里来，我一见就骂：“过年了，你跑来这里干什么？哪个清闲？你清闲但我不清闲，忙得很，快点滚！”跑掉了，就这样的不要睬他，也不用跟他唠叨，修行用功就是要洒脱，不要拖泥带水，又想成佛，又想成仙，又想神通……上次有位老道跑来云门玩把戏，弄什么神通气功的，这些鬼名堂我见得多了。黑龙江有位居士打电话来：“师父！你什么时候坐在房里，我用气功给你治病。”我就照他的，某天某时坐在那里，等他在黑龙江运气来给我医病……什么气？东风还是南风？什么风都没有！就是这样搬神弄鬼。他真能呼风唤雨吗？其实都是假的，鬼名堂，没有这回事！
所以你们不要受人骗，还是要靠自己，自己心里灵，五眼六通自然有了。神通是慢慢来的，想一下子得神通，没有这般便宜事。六祖开悟了，从黄梅有没有腾云驾雾飞回来呢？他还不是跑路回来的。五祖的人一直追到南华寺，放火烧寺，他就躲在石隙里，没给烧死，后来在猎人队里锻炼了十五年，有了神通。神通是要锻炼的，把这个心抓住了，有定力了，鬼也不怕，魔也不怕，那就是神通。
心不散乱，神通自然有，像母鸡孵小鸡，坐在窝里不动，保住暖气，小鸡才能孵出来。同一道理，你们一天到晚在外面跑东跑西，哪来的暖气？要自己用功呀！还要开什么示，开示讲多了就打闲岔，本来心里清清静静，讲得心烦意乱不能专心用功。云门祖师讲开示，有个弟子把它记录下来，他就骂：“录下来干什么？你没有嘴巴吗？我讲的你也录……”是呀！你自己有嘴巴不晓得讲，人家讲的录着干嘛！
所以用功要靠自己努力，不要向外驰求，别人是给不了的。腿子也是，不要怕麻怕痛，麻过了就不麻了，有的一麻就动，越动越麻，以前我用功时也是腿子麻，麻得一身出汗，麻过了就没事了。他们一天吃一餐饭的还不是一样，我问明贵师：“你不饿呀？”答：“饿！饿过了就不饿了。”怎会不饿呢？是呀！饿过了就不饿了，有时忙得很，忙得来不及吃饭，饿过头就不想吃了。用功也是一样，要死中得活，先把杂念消除，最好方法就是做事，穿衣吃饭、行住坐卧都是禅机。
我们现在老了，行住坐卧连吃饭都不行了，将来要靠你们了。提起话头来——参！
次七第五日
有的人打坐清静自在，有的人打呼睡觉。
北方人有一句口头禅：“好吃的是饺子，享福的是倒子。”北方人的冬天，房里一堆火，要吃就在那里煮；过去抽鸦片的人，什么也不用想，倒在床上抽鸦片，一屋都是香气，所以说享福的是倒子。南方人就可怜了，墙壁是用竹子编织成的，土砖都没有，哪来的红砖？农村人哪有床板睡觉？用芦苇、竹棍往上一铺，放点稻草就这样睡觉。
过去的生活就是这么辛苦，但心里安份，不贪非份之财，不作非份之想。现在的人，有饭吃还想吃肉，有肉吃还想饮酒，酒还要御酒名牌酒，老婆是自己的不好而别人的好，孩子生出来喜欢的就要，不喜欢的就丢进垃圾堆去。人变成了这样子，越变越坏，天下大乱，你杀我，我杀你，丈夫杀妻子，妻子杀丈夫，父亲杀儿子，儿子杀父亲，普遍得很，没有道德观念！
今天看到报纸，有对夫妻已结婚三十多年，儿子都二十多岁了，闹矛盾，女的一气之下离家出走，丈夫就到法院去提出离婚。妻子不在家怎样离？儿子代替娘到法院签字，娘一回来，什么也没有了。儿子不要娘，丈夫不要老婆，这样的新闻看过没有？罪过无边呀！过去有句俗话：“狗不嫌家贫，儿不嫌母丑。”狗，家里再穷，喝米汤水也守在家里看门口；儿子对娘，生我养我育我长大的，怎样丑也是自己的娘，而这个儿子却连娘都不要了，你看笑话不笑话！
做和尚的，什么生死不生死，过一天享受一天，音响、电视什么都有，还有什么生死可了，对生死不以为然。人才呢，都是一个目标，赚钱，谁的钱赚得多谁就有本事，只要有钱，把亲人拉去卖淫，所以现在钱不是钱，道德不是道德了，究竟是什么世界呢？所以要厌离这世间得解脱。外缘外境都是很坏的，所以我把音响的东西扯掉了，最好连报纸都不要看，只许参话头；吃饭时，眯着眼睛吃，管它什么饭菜，只要放在嘴里就吃，吃饱了赶快回来，不要张开眼睛看外面。你看释迦佛就是眯着眼睛坐在菩提树下，不动不看……是呀！看它干什么，都是乱七八糟，对自己一点好处都没有。
我们要有智慧，该知道出家是为了修行了生死。生死是什么东西；就是攀缘心，妄想邪念，不是正念。正念是清清净净的，一丝不挂，不犯心魔，比如一池清水。我们要保持这个清净心，天女下凡也请她走开，不要打闲岔，金菩萨来了也不睬，若然想着黄金是什么贵重的东西，念头一起就被小鬼捉到了，我们要是贪玩贪睡也会被小鬼捉到的。你若能“罗伽常在定，无有不定时”，小鬼也好，阎罗王也好，都奈何不了你。
我们睡觉时仍要保持正念，也不做梦，如果梦见好玩好吃，还有姑娘这就不行了，你要赶快起来打坐、看经、拜佛，这就是法宝。释迦佛说了八万四千法门，你一起坏思想，就给你一个好的方法降伏。石头打不烂，用钻子钻，用火药炸，这是一个方法，但木头用锯子锯开就行了，又是一个方法。
吃完饭就要进堂来。现在我们是争取时间赛跑，看哪个跑得赢？昨天看了一篇报导很有意思：有人坐飞机从中国去苏联，飞机向西飞，太阳也是向西跑，飞机与太阳在赛跑，飞了好几个钟头仍然看见太阳。我们打七就是与时间作竞争，真能在这七天之内豁然开悟，那就解决问题了。所以不要认为自己业障重，开悟没份，就游游荡荡，只要有信心就不怕，人家能开悟而我就开不了悟，不信命就咬紧牙关，盯着这一念清净，到底是什么样子。
其实开悟不容易，懂得这个道理就容易开悟了，好比两人都是潮州人，讲潮州话，一讲就懂就明白了，就开悟了，懂了这个东西还要证：“讲话的原来是自己的心。”那你就好好保持这个东西。走路什么会动呢？是脚动还是心动？不动与动是什么样子？你要注意观察，不要让它跑了，捉到它就不放手，但不放手是最难的。是呀！心不动又何来脚动？好好地琢磨琢磨就开悟了，开了悟还要保住这个东西。为什么热水瓶能保温呢？因为内里有个东西。道理遍处处，处处都是佛法，一切法皆是佛法。
你们不肯进禅堂，到外面去流浪生死，东南西北十方法界，看你跑到哪个法界去？心不动会跑到哪里去呢？你心一动就跑去乳源了。色壳子里面那个心在动，参参参……捉到了！捉到贼了！
过去利纵禅师睡到半夜三更，大喊捉贼，小和尚都跑出来，他就随便抓住一个小和尚大喊：“捉到了！就是他就是他！”小和尚莫名其妙，不肯承认，他说：“就是你，你还不承认……”你看，过去的祖师机锋多利，你本来是佛只是不承认。捉什么贼？我们个个都是佛，你自己不承认，一天到晚在外跑，在禅堂里打坐开悟了生死多好，你不肯……就是你就是你，你不承认，不承认就算了，大家回去吧！提起话头来——参！
次七第六日
祖师的智慧与境界，确实了不起。人本来是佛，为什么不肯承认？想一想，我们与佛有什么不同呢？佛有眼耳鼻舌身意，我们也有眼耳鼻舌身意，不差一点，一切众生皆有如来智慧德性，每个人都有思想，但我们的思想，都是一些妄想，向外攀缘，被境界所转，如果有把握不被境界转，而能转境界那就是佛，所谓“心能转物即是佛”。
我见很多小和尚跑到外面去玩，如果真是见道了，闹一闹也是无所谓。乾隆皇帝私访普陀山，看见有些和尚与一些女人脱光衣服在海边冲凉（那是罗汉变来感化这些女人的），又看到和尚背了一块猪肉，心想“这里的和尚为什么不守规矩，还吃肉……”就去捉拿，结果搜出一条手巾来。猪肉变成了手巾，那就是真正寻玩耍的罗汉嘛！（济颠和尚也吃狗肉，狗肉吃不完丢在地上，是烂草鞋变的）皇帝又到法雨寺，这些和尚正在赌钱，他不赌的，心想“我堂堂一个皇帝，还赌不过和尚？”结果一赌就输，还是和尚赢了，和尚的福报真会比他的大？不相信，就把身上的玉带作赌注，这一下不相信会再输掉，一赌之下真的又输了，和尚不赌了，分钱分钱，个个都不要钱，只要玉带，就打起架来，打得飞起来了……真是了不起啊！普陀山的和尚能飞得起来，你们打架能飞得起就打，飞不起就不要打，打坏了眼睛鼻子就麻烦了，还要进医院。他们见了道，是真的玩耍的，你们就不行，还有无明妄想，被烦恼牵着走，被境界所转，还是凡夫。
你们看，达摩祖师在少林寺后山洞里面壁九年，那才是真真正正的用功修行，因此被尊称为“壁观婆罗门”。这些祖师是以方便权巧度化众生。达摩祖师看见有人进来，马上就转过脸去面向墙壁，二祖慧可问他：“什么是佛法？生死如何了？怎样修行？”达摩面对墙壁，就是不睬他，是什么意思呢？慧可在家里把易经、天文都读通了，但觉得不够彻底，听说由印度来了位达摩大师，就上嵩山去亲近，亲近了几年，达摩就是不跟他讲话，以无说为说，但慧可自己本来是佛不承认，向外驰求，该好好地回光返照。你看韦驮菩萨什么也不看，只对着佛，不对外头，他是大菩萨应世，这是一种境界，开了悟就知道了。
天王殿为什么这样安排？中间那尊弥勒佛，无论什么人来都是笑，不发无明火。两旁的四大金刚，什么人来都是眼睛一瞪，眉毛一竖，手里还拿着刀剑，是什么意思呢？是降伏其心，叫你不要做坏事。以前的四大金刚，是一只脚踩一个小鬼，四大金刚共踩八个小鬼。在文化大革命时，那些红卫兵说：“你看，你们和尚就是欺负老百姓，把人家踩在脚下！”所以他们要把天王菩萨打掉破坏。其实，他们什么也不懂，天王踩的是“八部鬼神”。当时红卫兵造反派好厉害，骂你这些衣服不准穿，那些鞋子不准着，日本人做的绳子鞋，他剪掉那两侧耳朵，说这不行那不行……这就是众生，颠颠倒倒，跟着外面的境界转。
为什么有些做官的给关起来了？做官的，你贪我亦贪，你能弄权玩女人，我也能，终于个个都给关起来，有的丢了乌纱帽，有的送了命，清官不做却要做贪官。钟馗会捉鬼，现在到处是鬼，鬼打鬼，钟馗你为什么还不出来捉鬼呢？
出家人为了了生死，为了弘法利生，持咒，打坐，搞劳动，自力更生，以庙养庙。有人说云门寺办得好，自己生产自己吃，不向外面伸手，不向国家伸手，减轻国家的负担，自己培了福，又不欠人家的债。居士送来的钱，送来的衣服，就是来放高利贷的，一本万利。《因果经》云：“一切富豪都是过去布施而来。”小偷不劳动，越偷越穷，这就是因果。如是因如是果，要想成佛，就要修戒定慧，不杀盗淫妄酒，不乱来。
杭州刺吏白居易问鸟窠道林禅师：“什么是佛法大意？”答：“诸恶莫作，众善奉行。”“哎呀！这个东西，农村里的三岁小孩都知道，有什么希奇？这是什么佛法？”“是呀！三岁小孩虽知道，八十老翁行不得。”知道不一定行到，看似一句平常话，道理深奥，不容易理解的。
一念天堂，一念地狱，转过来就成佛，反过来就下海了，苦海茫茫，回头是岸，这回不回头呢？以前有位胡老师，河南人，小孩要来这里当和尚，他自己在这里教书，真的教书也是好事，但又想做生意，找些香袋来卖，在佛教圈里赚钱。小孩子寄到寺院来养大、读书，读完书了，做不做和尚呢？没有这个决心。众生就是这样，弄来弄去都失败，来对信，要求我写对联，其实是打着我的牌子去造业。更有些利用南华寺的通信地址，用我的名字到处写信化缘，不知化了多少，有的说在起庙，有的说还没有起庙，还写信来要我与一诚和尚去奠基……谁跟你去作孽！
还有那些小和尚打着我的名字，拿着我的照片到外面去化缘骗钱，公安去捉，就赶快跑了。捉到会被打死的，你们千万勿搞这种鬼名堂！要做好出家人的本份，因果是跑不掉的，如影随形，人跑到那里，影子跟到那里，你干了坏事，怨鬼就跟着你走。
悟达国师是十世高僧，到头来还是被晁错捉到了。过去两人同在汉朝做官，晁错被枉杀，时时想翻案报仇，而悟达有福报做了和尚，持戒修行，怨鬼找不到他，十世的修行高僧，水涨船高，福报大了，当了国师。
有一天，悟达打了一个妄想：“我当了国师，地位这么高，皇帝又对我这么恭敬，连坐的椅子都是龙香木做的，皇帝都没有我威风，我是天下第一了！”名利思想还没有尽，让怨鬼有机可乘，腿上就长了一个人面疮，有眼睛、鼻子、嘴巴，天天要吃肉，不给就痛得要命，他心想：“当了国师连这些都降伏不了，真惭愧！”就向皇帝辞行，去探访一位同参。
原来他当小和尚时，在寺院里挂单，有一个和尚也是挂单的，长满一身疮，衣服腥臭，很可怜的样子，谁也不愿照顾他，悟达不嫌厌，细心照顾，渐渐疮也好了。其实这个和尚是罗汉应世，他看时间差不多，要离开了，临走前向悟达感谢说：“以后有什么困难就去四川找我……”悟达就去四川找这位和尚，一见面就说：“我脚上长了个人面疮，医不好，特来找你帮忙。”和尚说：“没问题，你先休息一下。”然后叫侍童帝他到泉里去洗涤患处，刚要浇水洗时，人面疮就讲话：“你知道我是谁吗？你又是谁？你在某某时候把我斩杀了……这么长时间没找到你，现在找到了，我要你抵命来……”他一惊之下，赶快往人面疮上浇水，即时痛得昏了过去，苏醒时，疮也好了，庙也不见了。原来是迦诺迦尊者显神通，化解他们两人的冤结。
《慈悲三昧水忏》原因就是这么来的。你们做佛事不要贪好玩，不能开玩笑，凡事都有缘起的；参话头也是有缘起的，不是随便参的。所以真正按照佛法做事，没有不灵的，真正好好地参话头，没有不开悟的。老老实实，参参参，追“念佛是谁”是谁是谁，这这这，这到阎王那里去了，不开悟才怪！“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空。”如果你不行深般若波罗密，五蕴不能空。参话头，参参参，追到贼牢里，一把抓住，不抓住就跑掉了。懂懂懂……这句话是什么意思？提起话头来——参！
用功就没有白天黑夜，没有初一十五，一念万年，万年一念，那就是用功。不用功又空过了，一个七、两个七就完了，马上就是第三个七，平时要靠自己努力，警惕性要高，否则心就会从眼睛、鼻子底下溜走了。无论如何，现在大家弄得这么辛苦，休息还是要休息的，休息足够才有精神，没有精神做任何事情都做不好。
叫维那师放香，明天初一，休息一下，明天晚上再坐——开静！
次七第七日
不要像老鼠一样到处瞄，把眼睛眯起来嘛！坐了这么久还不晓得用功，有些越坐越出问题，不坐没有一点事，一坐问题就出来了。有的人用功用得身心安乐，但有的人用功用得头昏眼花，不出毛病才怪。用功就是要把颠倒梦想摔掉，要远离颠倒梦想，还想什么呢？你虚妄就是水，你心里烦恼就是火，你执着心就是土，你胡思乱想就是风，所以地水火风都是你想出来的，想想想，想得无明火烧须弥山啊！
今天有人来说自己心里好乱……乱什么？又没有土匪来捉你。解放初，五一年时，这里公安局天天来捉人，有个叫吴斌，原是湖南的剿匪司令，他那时候把共产党当成土匪，专门杀共产党，所以共产党一来，他就跑到老和尚这里来，看到公安局来了就害怕，因为他杀了人怕被捉走。你们又没有杀人怕什么呢？本来没一点事，清清净净的。
我业障重呀……业障是什么东西？执着心就是业障，你把执着心放下，一点业障都没有，业障本是空的。说业障，我比你们更多，我现在一天到晚头昏，走路都想跌跤，这是不是业障呢？老了这是自然的，树枯了再浇肥也是要死。六祖菩萨与老和尚都要死，难道也是业障吗？生住异灭是自然的东西，有生必有死，只有清净法身，自性弥陀，是不生不灭。
有的祖师要死就死，要不死就不死，来去自如。邓隐峰祖师要死时，问旁边的人，坐着死的有没有？躺着死的有没有？其实躺着死有什么奇怪，一般人都是这样死，但他要跟人家不一样，他打一个筋斗就死掉了，要怎样死就怎样死，自己作得了主。所以古来祖师真参实证，有把握了，挑大粪也好，当香灯也好，都是修行。
我们现在不晓得用功，坐着胡思乱想，如果话头真的参不上，就干脆念佛号或持大悲咒，行也念坐也念，劈柴、烧火、吃饭、睡觉都在念，总是念，哪有不灵不开悟的？过去有位在家居士，没文化又没记性，大悲咒只念第一句，就念灵了，可以给人治病，他心专一就是一念，没有第二念，所以你们要专心一致，不起二念。六祖讲：“前念不生即心，后念不灭即佛；成一切相即心，离一切相即佛；不生不灭就是佛。”观音菩萨所发的大愿：“若诵持大悲神咒，若不得无碍三昧辩才者，誓不成正觉，若不生诸佛国土者，誓不成正觉……”
若然打坐不相应，就捧着经书去念，诵《金刚经》也好，《地藏经》也好，《药师经》也好，你看明醒首座就是背着《法华经》去念。临济宗首山省念禅师也是念《法华经》开悟的，他把儒家与道家的书都看透看通了，在风穴禅师那里当知客，开了悟，接了法，还是不忘每天念《法华经》。
你心不专一，心乱如麻，心不在参话头，你认为木头里有火，想找出火来，于是用刀去劈，即使劈烂了也没有火，是要有办法的，用钻子一钻，就能钻出火来。人人都有个“性”，性即“自性”，有自性就是佛，吃饭也是自性，走路也是自性，明心见性，不离自性，打妄想就离开了自性，把自性憋住了，好简单的事情，经典上讲得好清楚，你自己不留心。用木头做的佛是表相，即是假相，我们的身体也是假相，可以烧掉，但心是烧不掉的。
讲再多也没有用，还是要靠自己，不要懒，发心做些事，做事不妨碍修行，不要认为要你做事便是不让你进禅堂修行，你看六祖有没有进禅堂？有没有坐禅？都是后来的人业障深重，建置禅堂来坐，现在我们坐在禅堂里也只是充个样子，用什么功呢？你连吃饭都不晓得吃，还把地板都弄脏了！
达摩祖师所讲“二入四行”，即理入与行入之二入道要旨，及行入之报冤行、随缘行、无所求行、称法行等四行。现在佛学院的法师和学生都是研究教理的，明白道理就行，知道这一切是因缘所生法，佛说即是空，悟了一切都不执着了。你们有知识的，多看经书，看经书要慢慢地看，不要囫囵吞枣，把教理弄清楚来，没文化的就该发心做事，人不动就会生病的。
庞居士参马祖，马祖问他：“你白天里做什么事？”他说：“我做事一切随缘，这个也做，那个也做，头头何处去，何处不是道场。”个个是同参道友，搬柴与运水，神通即妙用。你吃饭不是显神通吗？若不是神通，你的嘴巴怎么知道咀嚼？手怎么知道扒呢？一切都是你的心在作怪嘛！哪个是你的心？死了会不会扒饭吃？到外面去玩，这也定显神通，没有神通怎么知道踢毽子？脚怎么知道跷？知道就是神通啦！明白了就开悟，开悟了就是神通，比如丢了一块钱，找到一张五块的，但不是我丢的那一块，五块的不是我的，开悟也是一样，找到了，这一块钱找到了。
你们初用功，最容易被打岔的是腿子痛，如能将腿子盘好一坐，雷打不动，火烧不着，一念万年，这是不是定？女孩子来拖你，你也不理睬她，这是不是定？你不动，妖魔鬼怪不会吃人的，只怕你心一动，就被吃掉了。以前祖师住山洞，妖精多得很，只要眼睛一看她就被吃掉了，眼睛眯起来就吃不了你。所以修行要有定力，东看西看，有什么好看呢？该看的不看，外头那么脏你不去看，不关你的事你偏去看，所以叫做“不务正业”，即是“不守本份”，你参话头能守着那个心念，叫“安份守己”，自己本份事不管，就是“舍本逐末”。不想讲多了，打闲岔。提起话头来——参！
三七第一日
有的人怕生死，有的人怕进禅堂，修行办道也怕辛苦又怎么得了！实际上用功最快活，所以修道人又称为“无心道人”，自由自在，无挂无碍。
人为万物之灵，你没有灵性，哪成了什么人？那些骂人的：“你蠢得像猪一样！”你看马路上一车一车地载了猪只，载到哪儿去？载到屠宰场去杀掉、吃掉了，装进人的肚子里去了。假使人没有知识，没有福报，没有智慧，不是像猪一样吗？现在有些小国家,文化经济落后，生活困难，人民就被卖到资本主义国家去当奴隶，没有自由，多可怜！
修行就是要有智慧，分别这是好事或坏事都要有智慧，贪玩贪吃，就会吃出一身病来。来光小鬼就是吃坏了，他不吃饭，跑到外面买饼干糖果吃，就吃出毛病来。现在的东西送给我都不敢吃！报纸上载的看到没有，油吃坏很多人，那油是从馊水桶里捞起来的，宾馆里吃剩的饭莱倒在馊缸里，拿来煮，煮得油浮起来，再放点什么东西就成了食用油，拿去吃，你看短不短命？得不得病？那些所谓矿泉水，即是池塘里的水，又没有过滤的；酒，放点糖精酒精，就成了什么名酒。贪吃好甜，就吃出病来了。
现在吃药也要小心，爱滋病流行，那些进口药有病毒，吃了就生病。我现在打针都要好小心，上次在梅州，有位居士非要给我打一支安基酸不可，打完了脚就肿起来。为什么会肿？真正的安基酸成份好少，当不得饭吃，百分之九十九都是水，这么大一瓶，打进你身上不水肿才怪！不打还好，但她一番好意，一份恭敬，终于吃下苦头，害得自己双脚肿了好几天。所以你们出家人要有智慧，贪瞋痴是三毒来的，不要怕死，怕什么死？只怕自己作不了主，出家人自己的命运自己掌握，死是业报，跑都跑不掉的。
释迦佛在世时，目犍连是神通第一，也逃不了业力，被外道用石头打死，这是因为帮派斗争。目犍连走到那里，大家都对他很恭敬，什么供养都有，而那些外道就没有人供养，没吃没穿，没办法，知道他那天从那里经过，就将他打死了。他为什么不用神通呢？他忘记了自己有神通吗？不是，他在过去生中，曾杀害他们，知道命债一定要偿还。
《六祖坛经》云：“有情来下种，因地果还生；无情亦无种，无性亦无生。”我们现在坐在禅堂，下的是菩提种子，不开悟不要紧，像挑土一样，今天挑一堆，明天挑一堆，这一辈子难道挑不出一座山来吗？基础打好了，土堆子越挑越大，功夫越培越深，你不成佛成什么？你现在不肯做，土不肯担，你的功德林如何建起来？基础怎能稳固呢？所以不要怕不开悟，也不要想开悟，想也没有用，到了时候自然开悟，像烧开水，烧到了这当度数就开，没到那度数就不会开。
我们打七，真正的豁悟，见了自性，那才是真心。你一天到晚打妄想，妄想是心里的影子，是假的，不是真心。《西游记》也讲这个东西，牛魔王无计可施就变成孙猴子，跟真的孙猴子一模一样，两个都在师父面前说自己是真的（像参话头一样，就是真的与假的打架，弄不清楚了），哪个是真的？哪个是假的？唐僧也没有办法，妄想与真心两个人在争执，结果斗到观音菩萨那里去，又斗到地藏王菩萨那里去，地藏菩萨的座骑，像狮子又像麒磷，能知真伪：“谛听，谛听……”假的孙猴子就听不见了。
参话头就是要你谛听谛听，观察观察，你不观察，真猴子与假猴子也弄不清，一天到晚打打闹闹……妙呀！实在妙呀！我们用功要谛听谛听，好好坐下来观察观察，念佛的是谁，到底是谁……反闻闻自性，性成无上道，天天盯着它，看着它，就分出真假了，妄想自然消除了。
“心印”是没有办法传授的，画不出，照不出，写不出，讲不出，只有自己知道。提起话头来——参！
三七第二日
过去的祖师很了不起！老和尚年青时，跑遍了全中国，后来又到台湾、缅甸、新加坡等地。他记性又好又清楚，讲起故事来讲不完，讲得有根有据，他说他曾遇见鬼，在新加坡坐黄包车，拿钱给车夫，找回两个钱，看着是好好的，回去一看，钱变了，硬币变成纸钱，才知道拉车的人是鬼；在云南的地方，他又看见很多鬼在逃难，很乱很乱，过了不久国家真的动乱起来；在南华寺，山蜂倾窠而来，在法堂左右廊各营一窠，状如大殿灯笼，老和尚就说：“不好了！天下要大乱了！”果然没多久，日本人入侵中国。
现在太平时候，没有这些现象，可惜社会腐败，全世界都是这样。泰国有两个和尚被捉，为什么？他们在房里设置电子游戏机，电视录像机，引诱一些女孩子去看去玩做坏事，结果被发现了，在泰国国家有法律，不能随便拘捕和尚，所以捉他们之前先把僧装脱掉，后判他们几年徒刑，从此再也不能做和尚了。正如依照佛教戒律，犯了根本大戒，就再不能做和尚一样，因此出家人要持戒，戒是成佛的基础，不持戒而修得神通都不能了生死。
出家受了戒，就要去学习戒律，知道那一条戒在什么情况下能开缘或不能开缘，如“非时食”与“不非时食”，过了午不食叫“不非时食”，过了午到了晚上还要吃叫“非时食”。避免晚上吃饭弄得碗筷响，所以现在用塑胶的碗筷，行方便，开开缘。
老和尚在时，晚上吃什么？吃蕃薯，煮熟了一人拿一两个吃，不用碗筷。白天搞劳动出坡的可以吃，没出坡的就没得吃，因为你没有劳动，肚子不饿吃来干什么？禅堂里的都是“无心道人”，即使吃了也没有分别心，也没有贪瞋痴，所谓饥来吃饭困来眠，没有初一十五，心如虚空，没有人我，没有法执。云门祖师开示说：“天天是好日。”我们的真如妙性，没有睡没有卧，没有生没有死，没有昨天也没有今天。“无心道人”无什么心？没有妄想差别心。打妄想则境风浩浩，把清净的心弄得乱糟糟，草高三尺就不得自由了！
出家人要有严密的行持，也要有坚定的信念。信什么；信因果，有些出家人就是不信因果，你看泰国那两个和尚被刊登在报纸上，看了很难过，和尚强奸女孩子，影响多坏啊！他们不昧因果，也不怕因果。现在社会上没有道德了，父母不要儿女，丈夫不要妻子，世间人不学佛法，不懂戒律，就乱来这就差劲了！今天韶关的领导跑到云门来，要求我们保持良好形象，保护清净环境，严格执行寺规，对来往的和尚严格要求。和尚庙是清净的，如果神鬼不分，抽签问卦，看相算命，宗教变成迷信，那就麻烦了！
有些和尚来云门，看见没有什么油水，吃的马马虎虎，没有经忏佛事做，钱也没有多少，住两天就溜走了。其实出家人的本份就是修行办道，要钱干什么呢？钱是个祸害，出家人要洒脱，但有些出家人就是被钱害了，像俗家人一样，向外攀缘，财色名食睡，只搞这些不三不四的东西。过去祖师跑到山上住茅蓬，是“一池荷叶衣无尽，数树松花食有余，刚被世人知住处，又移茅舍入深居。”做衣服的布都不要，用荷叶在身上一围，吃些山上的松子，只见四山青了又黄，黄了又青，管它什么是春夏秋冬。
现在这个社会，像我们是十分不容易，个个都能安下心来，不贪玩、不贪吃、不贪名、不贪利，在禅堂里用功。老和尚常讲：“要发真实心，要发长远心，要立定脚跟，不要随风摆柳。”五一年云门事变，老和尚被打得头面血流，肋骨折断，被打得那么厉害，他也能端坐入定，还要带领僧众坐香、修庙、耕种。当时山门口有片地，和尚们吃饱饭就到那里去劳动，开荒种植。上次放生池外头不是晒了很多蘑芋吗？我还以为是我们的，原来是老百姓在山上种的，拿来做粉。我们也是将蘑芋一部份做粉，一部份煮熟晒干，打七时就可以吃了，不用碗筷，那时候就是这种生活，一个个精神抖擞，一点烦恼也没有，像神仙一样，多快活，那才是真正的修行办道啊！
修行为了什么呢？就是要明心见性。老和尚讲：“明心见性不容易，自己知道了就是。”你眼睛打开看到的，我讲话你听到的，都是你的心，如果不是你的心，怎么会看得见听得到呢？离开了你的心什么都没有，明白了这个道理，你就慢慢地去观察体会，抓住它，不要让它跑了。
任阿境界都不会动摇，风吹草动也无所谓，鬼叫也不怕，老虎来了也不惊，但谁能做得到呢？老和尚做得到。老和尚在南华寺时，有天早上老虎出来了，国民党在那里正要发枪射杀，老和尚即时喝止：“不要杀！』“不杀会咬人的！”“放心，它不会咬人。”老和尚说完就走近老虎跟前：“不要咬人，我现在为你归依三宝，归依佛，归依法，归依僧……”还为它打皈依，老虎即驯伏不动了。其实不是什么神通，而是戒律问题，戒持得好，没有杀生心，自然就能降龙伏虎了，所谓“道高龙虎伏，德重鬼神钦。
墙壁上所画的伏虎罗汉，手里拿着金刚圈伏虎是做样子的，真正伏虎的是法融禅师，他住山洞，老虎来为他做侍者，有同参去拜访他，看到老虎在洞口迎接，大吃一惊，法融禅师对老虎说：“老实点，不要吓怕人家！”老虎听了摇摇尾巴，你看祖师就有这个本事！
我们看到老虎怕不怕？不要怕，老虎不会咬人的，它吃猪都不随便吃，所以你怕什么呢？只怕你没道心，只怕你有杀心。小鸟为什么不怕牛？它飞落在牛背上，因为牛没有杀心，不会吃它故不怕，但鸟看见猫就叽叽喳喳飞走了，因为猫有杀心，会吃它故害怕，所以畜生灵得很呀！猫、狗、人都有杀心，都很可怕，这些道理懂了就明白。出家人要慈悲，要懂得戒律，戒就是我们这个心，就是妙明真心，清净妙明，丝毫不犯，圆圆满满。打个妄想就是犯戒，起心害人，希望某人头痛几天，这个戒就更不知犯到那里去了。打坐、参话头，就是护持我们的戒，护持我们的清净自性。
出家要修行办道，不修行办道很可怜很冤枉的，再有钱也买不了时间买不了命。以前老和尚在这里，像你们一样年青的有慈照、慈慧、觉明，还有一个小宽亭，他是湖南衡阳人，很调皮，家里是地主，那时候，共产党来了，当时地主家是很可怜的，不准读书，不准往来，看到就骂狗崽子，欺负他，找不到工作，找不到老婆，他只好跑到云门寺来出家做和尚。
那个时候逃难是很危险的，跑去香港，从深圳蛇口那里渡海游过去，弄不好就被鲨鱼吃掉了，山上还有英国鬼子看守，弄不好又被狼狗吃了，有的命长就逃过去了。很多有钱人家都是那时候逃跑出去的，一般跑到外地的都发了财，即是华桥，变成资本家。在商业局当副经理的那位，曾在云居山闭关，现在死了……圣一老法师去年还在这里当羯磨和尚，这次南华寺开戒又请他当羯磨和尚，他推辞说今年不行了，病倒了……你看，生命过得好快，一下子就是一辈子了！
所以出家人要看破红尘，看破生死。人命无常，社会上只争朝夕，我们就只争一口气，只争一个念头。不放逸，时时刻刻念兹在兹，日子久，功夫深，铁杵也可磨成绣花针。你自己天天在这里磨，天天坐，天天去观察，就会得到定力，就会开智慧有觉察力。智慧一开，心光就露出来了，灵光独耀，那个时候就是开悟了。现在我们根基浅、智慧弱，你若不时时刻刻在这里坐，在这里回光返照，又怎能明心见性呢？绝不可能的！
过去的人根机利，像六祖一听闻人家念《金刚经》就领会。六祖是大菩萨应世来的，但不知是什么菩萨；寒山拾得是文殊普贤应世；达摩祖师是观音菩萨来的。观音菩萨到处应世度众生，“应以何身得度者，即现何身而为说法”，有时变小孩，有时变老太婆，有时变捕鱼人，又在天台山做饭头，煮饭给大众吃。过去的大菩萨与祖师都是要劳动，没有谁不劳动的，我们搞劳动也是锻炼，在劳动中锻炼，自己才能站得住。
现在时代是商品化，专赚钱；城里的庙也是商品化，给人做佛事赚钱；那些修行办道的道场一般建在山区，过着丛林生活，自耕自食，不赚钱只办道修行。过去的祖师都是隐居深山，灵佑祖师在沩山开辟道场，是自己耕田，自己盖房子，那个时候哪有红砖？连土砖都很少，到山上砍些竹子，用绳子编起来，再用泥巴泥上做墙。当时沩山祖师去泥墙，尊贵的裴休宰相帮忙和泥巴。一个祖师大德，自己耕田又能修行办道，真不简单！老和尚也耕田，衣袖裤脚一挽，劳动是最好的事情，又可以用功，农禅并重。
出家人讲的是本份事情，对自己用功有利就好，对自己没利益就不行了。住大城市一点好处都没有，你看光孝寺一天到晚都是人山人海，有个湖北佬，在这里住过几天，坐在西边院子的一棵树下，给人家摸模头，就有人送钱给他，一天到晚不知挣多少钱……要哪么多钱干什么？受人钱财替人消灾，要还债呀！
因果是根本问题，要明白因果，因果明白了，丝毫无犯，一天到晚不会起心动念。百丈祖师为野狐一转语，就是因果问题，一个是“不落”因果，一个是“不昧”因果，善有善报，恶有恶报，一转语就没有因果，就恢复了自性清净境界，不起一念，无始终，无内外，无人我，无众生寿者，到那个时候还有什么因果呢？心如虚空。我们不可能没有因果，现在参禅打坐都是在种因，首先明白了这个道理就容易修行，不明白的就无所谓。我小时候曾做一个梦，现在还记得很清楚，过渡桥时就听到有人在讲：［一步一脚印呀！一步一脚印呀！”
“财迷心窍”是句老话，也可以说心窍迷财，心被妄想所转。妄想是境，心为万物之主，要自己做得主，不想做奴才，那就只有好好地学佛。佛经讲得清清楚楚，因为财色名食睡，舍不得妻子儿女、金钱美女，舍不得爱心，以致轮回三界中。报纸上载一个当官的，只做了三年官就贪污了一千多万，平均每天一万块钱，你看厉害不厉害呀！今天贪一百万，明天贪一十万，他就是为金钱服务，要他做事他就要钱，结果判了死刑。有些人见钱就贪，一天到晚想办法去赚钱，其实有了钱最好全部分掉，留在这里，政府也要，贼也来偷，没有了是最好。有些所谓出家人只顾自己贪钱，不顾常住，这种人贪得厉害，真是拿他没办法！
真正的出家人是身无长物。释迦佛在世时，托钵只准托七家，有就吃，没有就不吃，粗米饭、黑馒头也吃。有些南传国家，如泰国僧人除了穿在身上的，没有其它了，早上托钵化缘，晚上不吃。晚上不吃有好处：一是令身体血气畅通，没有过多睡眠，没有胀气，火气就没那么旺盛，欲心没那么重，人就清清爽爽，所以出家人晚上不吃东西。二是怜悯鬼神，鬼神在下午二三点钟就出来找吃，到了子时十一点钟就回去，否则就回不去了。佛在世时，为了怜悯鬼神，早上托钵，晚上不煮东西吃。现在用的碗筷弄不响就很好，你们不知道，饿鬼是很可怜的，听到闻到就想吃，但吃不到，饥饿起来口里吐出猛火，给它吃还要持咒，念变食真言、开咽喉真言、甘露水真言、普供养真言……我们每天晚上放蒙山，用几粒米，一些水，念咒，一念它就知道，化怒火为清凉。
鬼也会护法，洒点甘露给它吃，讲些佛法给它听，它就安乐了，身心清净不闹事了。你们不懂这些东西，没亲自经历过，这些境界我都经历过了，五八年至六零年这段时期，过“粮食关”，那就是过“饿鬼关”，没得吃，饿得要死，到山上去挖黄狗头、野波萝吃，吃多了得水肿病会死，死起来很可怜很惨的！所以观音菩萨大慈大悲用神力变那些土，可以吃的，叫观音土，可以救命。还有一种植物也是观音菩萨用神力变化的，我吃过，用山水、香灰放在一起，搅几搅就成了豆腐，叫观音豆腐，亦可以救命，但能救多少呢？遍地都是没有饭吃的……
我们现在饿起来是饿不死的，但我们家里就饿死人了，我大老兄是饿死的，大老兄的儿子也是饿死的，大老兄把一个袋子放在桌上，说：“你不要哭，那袋子里有吃的，等我回来就拿给你吃吧！”儿子有希望，饿得要死了，父亲怎么还不回来，自己又拿不到，后来拿下来一看，不是吃的就死掉了。他精神上有希望，还可以支撑着，一旦希望没有就死了，饿了很惨！
我坐牢的时候，牢里每餐二两米，一天两餐，共四两米，什么也不要你做，看你饿不饿？我想你们饿得喧哗叫！坐牢就是把门锁上出不去，他们那些看守的在外头煮饭吃，还有炒菜，闻到香啧喷，看他们吃得津津有味，你在里面饥饿难熬，你看是什么滋味呢？那就是饿鬼的滋味，饿鬼就是吃不到，我们人在吃，它就看着我们吃，却吃不到，多可怜啊！
人道和畜生道都很可怜，人是有思想，就是想想想，饿的时候想吃的，不自由时想自由。牛被绳子拴着鼻子绑在树上，总在那里转呀转，它想吃东西，想自由，但讲不出，又跑不掉。我们供诸天时，念的经文有一句“其心在在”是什么意思呢？就像鸟儿关在笼子里总在跳，一心想跳出来。我们现在打七，总是“其心在在”在打妄想，心想着去超经忏赚钱，想去这里玩那里玩，做梦时也想吃东西，吃得饱饱的，一觉醒来肚子还是空空的，所谓日有所思，夜有所梦。
我刚问了一个正在看书的山西人：“看什么书？”“看语文书。］我说：“看语文能了生死吗？既然不能了生死，看语文书不如看佛经，看佛经不如去打坐，打坐更能开悟了生死。”《法华经》讲：“若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。”只要你清清静静的坐一下子，胜过你造七宝塔，还不止一个，是好多好多的宝塔，功德这么大，你们还不想进禅堂来，却在外面东游西荡，你们这是有全铺不开，偏要开杂货店，烂铜烂铁就开佃烂铁铺吧！“随生死而飘沉，逐色声而贪染，十缠十使积成有漏之因，六根六尘妄作无边之罪。”一天到晚眼睛看外头，不看自己，看到好的东西就想去偷，看到好的食物就想吃，那个包子好吃，那个饼干好吃，那个可乐好喝……就是六根对六尘，妄作无边之罪，看到好的就想贪。
佛法真了不起，把这些事情交代得清清楚楚，何谓上升，何谓下坠。你们要好好在禅堂里打坐，好好听开示，听一点算一点，知道什么是与佛法不相应，违背佛教的，出家人不能做的，你就不要做。我的教授和尚讲过一些话，我到现在还记得，我们那时十多岁，年纪轻轻，教授和尚很慈悲说：“你们平时要小心，戒，千万不能犯，犯了就守不住了。”好像那些吸毒的，要戒就要一下子戒掉，不能放弃，不然始终戒不掉。
出家人要好好持戒，戒是了生死的基础，是禅定的第一条守规，切记切记，没有戒想要入定是不可能的，没有定想要开智慧也是不可能的。正念不严守，则被境界所转，那些贪污的财迷心窍，我们则被六尘所牵，给外境做奴隶。懂得了这个道理才好好修行，不然怎能坐得稳呢？是被外境所牵还是心为万物之主呢？自己好好管好自己，如同看牛，好好把牛看好。
我近期身体不好，记性又差，以前老和尚所讲的开示是由我记录，现在大部份都记不起来了，只能把我自己的经验体会，跟你们充充壳子，其实讲多了打闲岔。提起话头来——参！
俗世人为了研究，搞点名堂出来，废寝忘餐，想问题连头发都想白了。你们有些人只想睡懒觉，既想开悟又要了生死，随随便便哪有这么便宜的事情呢？修行像打仗一样，一人与万人斗，黄檗禅师说：“学道犹如守禁城，紧把城头战一场；不经一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香？”一个人与一万个人斗，哪一万个人呢？就是种种的妄想。正念与邪念斗，叫万法归一。你跟一万个人斗，那就要拿出全身本事来，睡着不起来懒是敌人，好吃贪吃是敌人，无明火烧是敌人，贡高我慢也是敌人。
昨天有人打电话来，是个不听话的，懒得不得了，什么也不肯做，天天往外跑，去化缘，我要赶他走，停发单钱，普佛钱也不给他，他就打电话来跟我闹，说我逼他，叫我不要逼他上梁山……上什么梁山？我在家里等着你，你来杀吧！我怕你杀？我这么大年纪也死得了，我死了你也活不成，看哪个厉害？这也是斗，这是正义与邪义斗。
你想睡觉我就是不给你睡，看你怎样？你肯到禅堂来一跑，睡魔就跑掉了。你们有的还闹笑话，三藏十二部经典不看，专看那些不三不四的，看报纸不看国家大事，专看谈恋爱的，那些乱七八糟的东西越看越糊涂。我们以前读书，读唐诗、读佛经，读《劝发菩提心文》与《释迦成道记》，除了这些没有别的好读。你们现在有的连《忏悔文》都没有读熟，如何当悦众呢？忏悔好像洗衣粉，衣服脏了放些洗衣粉，一泡一洗就干净了。你们一天到晚妄想纷纷，吃喝玩乐，嫉妒猜疑，无明火一起，把《忏悔文》念一遍，把心洗一洗就清净多了。“弟子众等，自达真性，枉入迷流……”违背了自己的真性，冤冤枉枉地流入尘劳妄念，流到那些脏水污水里去了。你看桂花潭的水多干静，厕所里的水多脏，干静水流入厕所里，多冤枉呀！清净水变成了污水，那只能做肥料。《忏悔文》又叫观文，不能嘴巴在动心不念，是要观想的。经过心里这把筛子来筛一筛，过过滤，消消毒，污水就变成了清水。
过去祖师作偈文：“生逢中国，常遇明师，正信出家，童真入道，人身难得，佛法难闻，中国难生”我们现在生在中国，中国出圣人，多少善知识，多少祖师，多少佛菩萨应世而来。广东有很多肉身菩萨，云门祖师也是肉身菩萨，他圆寂后在塔里十三年，报梦到京里一位大臣：“好闷呀！我在塔里这么久了，赶快把塔打开来呀！”于是上奏皇帝，皇帝说：“文偃大师道果圆满，现在托梦奏来，就去云门开塔吧！”宝塔凿开，只见云门祖师肉身如故，眼睛微微的闭着，还有血气，嘴唇红润，毛发与指甲仍然生长，肌肤还有弹性，像活的一样（这是有历史记载的），就把他的肉身迎请进京供养两个月，后来再报梦：“我要回去了！”又把他送回云门来。你看，祖师有多大的灵感，死了还不腐烂。有个比丘尼死了三年，挖出来没有腐烂，还像活生生的一样。其实肉身不坏，要靠自己的戒定慧的。
九华山这地方很有灵气，很多师父一天到晚诵《地藏经》，熟得不要本子，我们则连《忏悔文》都读不熟，还看闲书干什么呢？你该把《金刚经》读熟来。那时候，五祖传六祖就是传了一部《金刚经》，从“如是我闻”到“应无所住而生其心”，六祖菩萨就豁然大悟，“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”就是一部《金刚经》使六祖大彻大悟了，所以你把《金刚经》背熟来就开悟啦！“无人相，无我相，无众生相，无寿者相。”老师讲都讲不得，讲了就跟老师斗咀：“你自己不上殿，要我上殿？你自己不做，叫我做？］这就是世人的习气毛病，人我是非，嫉妒猜疑，你一动他，他就盯着你，不服从，这都是不懂佛法！
过去祖师开了悟，对皇帝还是很客气很尊重，那时皇帝问云门祖师：“如何是禅？”回答：“圣主有问，臣僧有答。”称皇帝为圣主，自称臣僧，他就是这样地尊重皇帝。唐朝有位祖师，听到别人在争论：“皇帝要不要拜佛？”他就说：“皇帝不要拜佛，皇帝也是佛嘛！”你看祖师对皇帝多么客气尊重。本来一切众生都是佛，皇帝当然也是佛，说得皇帝高兴万分。要皇帝信仰佛教，弘扬佛法，当然要观机说法，看皇帝的机感是什么，那位祖师一炮就打响了，皇帝自然而然将佛法兴盛起来，尊重佛法，尊重出家人。
真正的佛法是对机说法的，你是烧锅炉的，就跟你说如何把锅炉烧好，不要浪费，要经常检查，不要把锅炉烧爆炸了，这就是佛法。劝导小孩子不要睡懒觉，好好读书，也是佛法。你们学写字，学画画，既是陶冶性情，也是庄严国土，寺庙里写对联，用文字表彰文化道德，也是佛法。农村的老百姓来了，放个香炉在外头，让他们烧香拜佛，对他们说：“烧烧香，拜拜菩萨，菩萨保佑你家里如意平安。”他们就高兴了。对那些干部说：“恭喜你升官发财。”他也高兴得不得了。所以一切法都是对机而说的。我们在禅堂里不能说升官发财、消灾延寿，我们是要明心见性，认识自己是谁。
皇帝问云门祖师：“如何是禅？”回答：“圣主有问，臣僧有答。”你有问，我有答，这个就是禅，你要体会这个东西。提起话头来——参！
三七第三日
什么是禅？跑路是禅，睡觉也是禅，但你不要睡死，睡死了就不是禅，睡在床铺上打妄想，那可是颠倒梦想。所谓“行亦禅坐亦禅”，我们不懂也不会，总认为出了禅堂就没有禅了。古人说：“翠竹黄花皆是佛性，生风欲雨都是禅机。”翠竹黄花为什么有佛性呢？它又不会讲话，还不是通过人的认识与差别知见，这个是翠竹，那个是黄花，所以离开了禅就没有一切。
禅是什么呢？无法可说，就是心，禅就是佛的心，佛的心就是我们的心，所以禅宗又称为“佛心宗”。一天到晚不要把你的心丢掉了。昨天有人说：“现在那些做坏事的，杀父杀母，没有良心！”
良心是什么？没有好心，不怀好意，就是没有良心。所以说苦海茫茫，欺诈拐骗就是苦海。
有个女的从黑龙江来，路费都要二百多元，她只用了二十多元，我问她：“怎么来的；”她说：“火车上没有人查票，到韶关下车时，见我一个人没有阻拦，就这样来了，我与云门有缘呀！”“为什么不在家里，是不是与丈夫闹矛盾？”“不是的，丈夫对我很好，希望我在家里，可是我现在想念佛修行，在家好多烦恼障碍，对修行不利。”她看出这个问题来了。她又说：“人生在世，做夫妻、做母子，一天到晚好烦恼，操尽了心，小孩不听话不行，不读书也不行，找不到工作又不行，结了婚不生男孩又不行……”你看，多少障碍，多少烦恼，多少要求，什么事能如意呢？
人生在世真是不得自在，从生到死都是为了名利这个东西，过去祖师对这个问题回答得很好。武则天尊崇佛教，在京里已供养神秀禅师与慧安禅师，两人推举六祖，说他是承接五祖衣钵的高僧，武则天就派人去南华寺请六祖进京开示佛法。六祖以有病在身婉拒了，一次不去，二次又不去，说：“我老了，身体又不行，神秀禅师他们了不起……”再三诏请还是不去。
德山禅师开悟后，住在山上，正值唐武宗灭佛，把出家僧尼赶到新疆边地，衣服不够穿，被子没得盖，很多人都被冻死饿死。开了悟有把握的祖师，像雪峰、德山就不怕，隐避深山，找他不到，在山上挖地种菜，饿他不死。法难过后，当地太守薛廷望仰慕德山禅师，请他下山做方丈，弘扬佛法，但他就是不出山，太守出了个诡计，说他犯了法，把他捉了关起来，故意来劝道：“师父，你不要住山上，还是下山来做思想工作吧！”你看，真有能力的人，你请他都不去。
老和尚都是一样。当日云门祖庭被摧残，省长李汉魂就请老和尚到来振兴道场。那年遭难，有人请他去香港，他就是不肯去，要留在云门。后来政府为维护这些和尚安全，送去北京，他虽去了北京，心还系在云门，天天叫我回来，我也没办法，天天躲避，跑到某某家里去不想回来。池就骂人：“你不回去，祖师道场辛辛苦苦弄得这个样子，你不要啦！”
慈命难违！我为什么不肯回来？因为觉得自己年纪轻轻，没有参学，没有修行，也没有能力，回来干什么呢？能维持得了吗？自己觉得没有把握，但是善知识慈命难违，他叫你回来，那你没办法了，去还债吧！所以那时回来抱着的宗旨就是还债，你过去生中在这里欠了债是要还的，心想:“回去就回去，死就去死吧！”就是抱着这个心态，并不是想回来做方丈，没有！一点妄想也没有！我们现在确确实实感觉不够能力，一个祖师道场的担子好重，一千多年的祖师道场，到了我们手里来，如果不好好管理，那就要背因果了！
临济祖师的法孙风穴延沼，因为找不到接班人，都哭了：“临济的家风到了我手里，没人接法呀！不得了……”后来才找到当知客的省念禅师，接了法，继承家业。一个祖师道场的家业，如果没人荷担，你看苦不苦呢？但要承担得起，要承上继下，要继往开来，真是谈何容易？荷担如来这个担子重愈万斤啊！所以我说，自己死没什么大不了，但如何放得下？没人挑担子……现在当家肯发心，这个道场有希望了，但我们要真实不虚，要死心塌地，要一步一个脚印，要实实在在，不要华而不实。现在社会变来变去，那些当官的丢了乌纱帽，倾家荡产都是为了财色；年纪轻轻的有什么把握，遇到境界就不行，因为两脚还没有踏实。
有人寄了本书给我，大意是说：“你见到鬼不要怕也不要惊，你不要理它，鬼自然走了。”我们参禅也是一样：“打妄想你不要怕，也不要理它，自然妄想就没有了。喊它一声，你看那作怪的，喊破了就没事了。”我有个经验，前几年，鼓楼下面的功德堂里闹鬼，一到晚上，没人敢上去，我就去看一看，坐在那里等到十一点钟，鬼真的来了，在院子里搬木头，搬得咯咯响，其时院子里什么鬼影也没有，我就喊它：“喂！你们不要在这里闹了，闹什么呢？安份点嘛！有什么意见……不安乐的……”喊过就不搬了。我知道这些鬼有意见，把它们放在那里，不给它们念经，又没有东西供养，自然就闹，把碟子丢在地上打得咚咚响，喊破了它就没事了。
旧社会农村里确实有鬼，要修桥修不成功，修上去就倒塌，就是鬼在喊魂，半夜三更去喊你的名字，你不要应声便没事，一应声就糟糕，把你的灵魂喊走了，要喊若干人数的名字，桥就修成不倒了。我们做孩童的时候，大人就讲这些事，晚上听到有人叫你的名字，喊开门，你不要应声，它喊几声就走，不会有事，如果你一应声，灵魂就跟着它走了。
我们参话头也是同一道理，把眼睛闭了，鬼敲门也好，鬼喊名也好，你不要理它，美女也好，罗刹也好，不要动摇，这个妄想就没有一点事，如果你心中想着这个女孩子好漂亮好美，那就糟糕，坐也坐不成，妄想越打越厉害，还有什么灵魂不灵魂，都没有了，被罗刹鬼吃掉了。所以有的人坐不下来，越坐越烦，越坐越糊涂，不行了，一定要走。鬼敲门你不要理它嘛！
有句俗话：“见怪不怪，其怪自败。”得病也是一样，在外头跑，人山人海，什么人都有，吃的也不卫生，又不健康，就容易被传染得病了。这样跑有什么意思呢？过去的祖师就是好榜样，六祖在南华寺就是不出山门，雪峰和沩山禅师也是不下山，几十年都不动。其实久住才有缘，久参才有禅。弘法利生，不到五六十岁都不要去做，要自己脚跟站稳了，八风吹不动，那时才有把握。云门祖师来云门山时也是六十多岁了，住僧六七百人，那才是真正的弘法利生。我们现在有什么把握呢？一点把握都没有，看见一个漂亮的女孩，口说：“嘿！臭皮囊！”心还是动摇的，因你根不深，脚不稳，一吹就倒了。根深蒂固才出来弘法便没问题了，不怕风吹，稳坐钓鱼船。
因此，我们现在的年轻法师不要动摇，好好地锻炼十年二十年，到了四五十岁出来弘法利生办道场，才有把握，对自己有利，对众土有利，对佛法有利，要不然恐怕自身难保呀！时间一下就过去了，提起话头来——参！
三七第四日
《楞严经》云：“但尽凡情，别无圣解。”用功是转凡成圣的事情。我们为何叫凡夫？凡夫一天到晚向外驰求，攀求外缘，所以贪瞋痴、喜怒哀乐、人我是非、你争我斗。这是无始劫以来养成的习惯，现行熏种子，种子生现行，所以叫习气毛病，这个东西不是一天二天形成的，像河流一样，今天也流明天也流，就成了一条大河。
每个人都有不同习气毛病，有的欢喜玩，有的欢喜睡，有的欢喜东跑西跑。有个老是要到外头跑，跑到福建去，庙在山上，规定三个月后才发衣单钱，治病才有报销，他还不到三个月，常住不管他，后来又跑到福州某寺，寺里有药店，但他是挂单和尚，最多给两剂药，身边又没有钱，化缘又化不到，很可怜，所以打电话来，说得了急性肝炎，想我帮他，想回云门来，我说你还没有跑够，跑够了再回来吧！你看，静就好，动就心不安，其实外面邪有云门寺这么好啊！
娑婆世界的人都是众生，什么叫众生？众业所感，这身体是业报之身，所作所为随业而报。过去世偷东西，总是偷，今世变成老鼠了，这就是业报之身。凡夫一天到晚造业，人有的聪明、有的愚蠢、有的老实、有的富贵、有的贫穷、有的漂亮、有的丑陋，这都是业报所感，如是因如是果。出家人整天做好人作好事，拜佛念经，忏悔罪业，解脱业障，这是他的业；没有明心见性的，死后投胎，感得好父母，找个好老婆，但这辈子又再造业；如果没遇到佛法，为了生活就去谋财害命、贪钱受贿、偷东摸西。
你看，大鉴寺旁边，寺内是拜佛烧香，寺外菜市场活像地狱来的，杀鸡宰鸭、割羊打狗，狗子用把钳子两三下就钳死了。狗于是义犬，有义气能救人，晚上不睡觉守门口，有人来就叫，为什么要它的命？就是要钱，打死狗子去卖钱，狗子过去生中欠了他的债，所以变狗来还债。六道轮回该如何解决呢？生生世世都在造业，还债又还债！
我们打坐，要回光返照，认识自己的本来面目。知道了这个东西，拉屎放尿都是禅机，那么你就依照佛的教道导去拉屎放尿，不要到外头去随便拉，不管公共卫生拉得到处遍遢，这个就是造罪，你把它弄得干干净净，就是培福，就是修行，就是转凡成圣。要认识这个清净之心，就要经过修持，一年二年或一辈子，总在那里修，总在那里练，修练功夫日子深，铁杵磨成绣花针。要功夫用得深，不是翻个筋斗就可以成佛的，哪有这么容易呢？不可能的，释迦牟尼佛也要经过三大阿僧只劫，也要培福，也要消灾，就是消除习气毛病。
所以要有坚定的信念，要有严密的行持，不然紧一下松一下，本来在禅堂里清清净净的，跑到外头就散乱了，这里有吃那里有玩，心又被牵走了，把清浮心念又给放松了。好像螺丝一样，汽车轮子不停辗转，螺丝松掉了就会出问题。有辆车子爆轮胎失事，死了几个人，包括司机。所以轮胎打气过多了不行，车子开得太快了也不行。我们修行亦是一样的，吃饭不要吃太饱，吃饱饭不要跑太快，跑太快胃会爆裂的。用功也是要平平和和，不紧不松，只守着这个话头，观察到有个东西的，有感觉的，有灵性的，不是空空洞洞的，不是同虚空一样，虚空是顽空，死东西，没有灵性，真如妙性是有个性，有灵知灵觉的。
镜子本来有光，只因被灰尘蒙住了，经过磨擦磨擦，转凡成圣，把脏的东西习气毛病除掉了就会放光，任何东西都能照得见，所以这个灵性来了，红的绿的，男的女的，什么都知道，主要经过长时间磨练观察，把凡情乱七八糟的东西全部扫除，把念头打死，把情识全部转变过来成了悲智，成了真如妙性。明池师一回来就把方丈室打扫得干干净净，江居士也是一来就搞卫生。修行就是搞好心里的卫生，心田里的杂草、脏东西，你好好地去洗去刷去清理，这才是用功，适才能转凡成圣。
大菩萨们有修持，变什么都不怕，那是智慧的作用，愿力的作用，不是情识的作用。我们去投胎是种缘，业缘牵起走是情识的作用，所以叫“业报之身”。习气毛病的种子如瀑流，好厉害的，晚上做梦，就是种子生起现行而牵着你走。你说：“现在我知道了，穿衣吃饭都是我的心在起作用。”或许你晓得说，但你还没有静下来，无明烦恼的根还没有拔掉，一遇境界就做不得主了，所以要在这里经过很长时间的磨练。
《四十二章经》云：“触境无生难。”遇到境没有心，同虚空一样，像镜子一样，无来无去，那就有把握了，那就不增不减，明镜当台。我们现在没有把握，遇到境界会沾染，好像一块白布会遇色而染，遇到红色就是红色，遇到黑色就是黑色，你这块布不可能不被染着的。所以我们用功，最好在这个地方十年二十年不动，过去祖师就是这样，一辈子不动，天天锻炼，把基础打得牢固，就不动摇了。所以转凡成圣就是把那些东西去掉，将八识田中的种子拔除，要把黑暗打破，要把罗刹女消灭。否则，一天到晚无明跟着你，要发财呀，好吃好穿呀……
祖师殿旁边住的是谁？不知搞什么，总是有声音，他的习气毛病就是喜欢搞音乐。有些人一个女人不够，两个女人不够，要去玩女人，玩到宾馆里把门关起来，煤气中毒死了，两人死在一起，脱得光光的，报纸上写“一对狗男女”，这有什么意思？就是习气毛病人深了。狗的习气毛病就是吃屎，闻到屎它就要吃，所以你要狗子不吃屎是不可能的。猫的习气毛病是捉老鼠。人呢，每个人的习气毛病不一样，好比我们的衣服脏了，看看脏的是什么，是泥巴还是油渍，泥巴用清水搓两搓就干静了，若是油渍就要用去垢粉大清洗。要“云何应住云何降伏其心”，首先要把自己的习气毛病降伏掉，多看经、多拜佛、多持咒、多打坐，但这不是一天二天能做得到的事。你不要急于去弘法，先把自己的修持问题弄清楚来，要有本事了才可度众生，真正能够度众生是要有定力，要有智慧的。
唐僧取经，孙猴子在八卦炉里锻炼，炼得一对火眼金睛，一看就知道谁是妖谁是怪。我们打坐就是要锻炼这双火眼金睛，你看经书和打坐就是在八卦炉里锻炼，经过锻炼后，眼睛一看就知道谁是真的，谁是假的，那个是魔境，这个是正邪之风。音乐用得妥当可以做佛事，用不好就不行，一天到晚迷于音乐，自己的真猴子被假猴子牵走了。
没有把握就不要去度众生，否则会被众生度走了。有很多讲经法师、方丈和尚，弄来弄去就被皈依徒弟拉走了，今天跟在一起，明天也跟在一起，不是徒弟皈依你，是你皈依你徒弟，你有什么办法呢？没把握最好不要去做，最好把自己的根本问题弄清楚来，不动摇了，心死掉了，像释迦佛一样，见那些魔子魔女来扰礼，就说：“你们来干什么？你们这些臭皮囊！屎尿桶！”他看出问题来了，这些男的女的、老的小的，哪个不是臭皮囊；都是皮肉浓血，一肚子都是脏东西，哪儿有好东西呢？没有，脏得不得了！
过去有一个富家小姐，到寺里去设斋供众，师父们在禅堂用功，她硬要把鞋袜送到每一个人的手里，还要亲自给他们穿上，说要跟他们结结缘，这样一来，师父们心里乱套了。老和尚知道了，对小姐说：“糟糕了！这不但没有功德，反而罪过无边，会堕落的，你扰乱了禅堂师父们的道心呀！”她问：“怎么办，能不能挽救呢？”老和尚说：“是可以挽救，但你舍不舍得呢？”她说：“师父！只要能挽救，我就舍得。”老和尚说：“那你到厕所去上吊，不要让人拿下来。”天天吊在那里，尸体渐渐就发臭了。师父们一到厕所就闻到臭味，要掩着鼻子：“龌龊而臭得要命！”转头赶快跑掉了。
这就是臭皮囊，还有谁会喜欢她呢？还会有谁说她漂亮吗？就这样子挽救了出家人的道心，增长了他们的道心，破了他们的爱心：“哎呀！这人真是臭皮囊，又臭又脏，一堆浓血，还有什么好贪恋啊！”
人就是这样的，看破了就没事，我们现在参话头也是一样，把那些事情参破了，把妄念转过来就好了。七点钟了，就讲这么多吧！
三七第五日
不进禅堂来，干什么去了？功夫到家啰！无内外，无始终，怎样用功都一样，什么禅堂不禅堂，拉屎放尿是禅机，穿衣吃饭是神通，嬉笑怒骂是游戏。过去祖师就是这样，打你一拳，踢你一脚，这就是对机，所以寒山与拾得两人，就是一天到晚你对着我笑，我对着你笑，就是不讲话，他们就是这样子弘扬佛法。寒山拾得的诗偈可真有意思：“有人骂老拙，老拙只说好，有人打老拙，老拙自睡倒；涕唾在面上，随他自乾了，我也省力气，他也无烦恼。”
我们做不做得到？昨天有个人跑来，拿着香板跪在我面前，要我打他，我就不打，莫打痛了我的手。你要真有惭愧心，就把工作做好来，不要东跑西跑，叫你不跑你偏要跑，现在叫你走，你又不肯走了，迁你的单也不肯走，耍赖了！人都是身在福中不知福，有个小孩说要出家，看你能住多久，住久了又想家了。昨天给他买了一个手表，问：“手表好不好？多少钱知不知道？“不知道！”“刚好一百块钱。”你看，要是在家里，找十块钱都不容易，现在出家了，你要手表就买给你，所以就要专心读书，不要懒，要听话。物质变精神，现在社会上不是物质变精神，而是物质迷精神，昨天讲的
财迷心窍，不就是物质迷精神吗？出家人要看破它，不能被境界所转，到外头是条苦路，过去上海一些小和尚都是被人“吃掉”的。
那些有钱人家都没有儿子，最多生个女孩子，为什么呢？要有福报呀！他家里那么多的财产，你没有福报怎么会跑到他家里去投胎呢？没有儿子的缘，没这个种子，儿子也没有福报接受这么多财产。为什么穷人多富人少？因为做坏事的人多，做好事的人少，所以要懂得这个道理，要多做好事，多种福田，将来虽不开悟，不了生死，投胎投到有钱人的家里也好，投到穷鬼家里就要命了！
现在这个时候在湖南正是“四九三十六，檐前绞蜡烛”，要下雪了，屋檐上吊着长长的一根根的冰条，叫“凛管子”，“檐前绞蜡烛”就是这个东西，冷得你要死。那个时候，我们还要打赤脚到雪地里去挑东西，你看可不可怜！我还记得穿双草鞋，没有袜子穿，剥片棕叶包着脚就去挑大粪，上街买东西就要走路回来，因为没有钱，人家有钱的坐轿子有人抬。过去有位皇帝坐在轿子里，手攀了一下帘子，就受了寒，伤了风，赶快请御医来看病，御医说：“主子没有什么病，只是一指之寒。”只是一个手指受了伤寒。
我们那时候到雪地里去挑东西也没有受凉，现在你们可不行，好冷，跑到厨房去烤火取暖，其实你们若肯把腿子一盘，身上就发热，话头一提，管它下雪也好，下冰也好，都冻不死的。你们变得娇了，娇了不好，要你们去做点什么都受不了，你们还觉得太严紧了！其实紧点不好吗？总好过你们到外头去跑。要知道在禅堂里用功是福，即使你拖我也不出去，你打我也不出去。昨天愿炯法师所讲“不要动念头，开口即错，动念即乖。”乖，就是不对，就是错了，讲的东西是通过语言，离开真如妙性好远了，所谓“差之毫厘，距之千里”，念头一动就离开了自己的本来面目。
唐僧取经，孙猴子一个筋斗十万八千里，他真的能翻十万八千里吗？其实是指我们的第六意识，第六意识就是孙猴子，要到北京的念头一动，这个心就到了北京。我要去极乐世界，一个筋斗就到极乐世界去了，这就是一个念头，即是孙猴子一个筋斗。唐僧很有办法，你调皮不听话，我来念紧箍咒：“唵嘛呢叭味吽，唵嘛呢叭咪吽……”痛得孙猴子在地上打滚：“师父，我头好痛好痛，莫念了……”孙猴子就不调皮了。你们这班小调皮，我也要想个办法令你们头痛起来，你们就不会跑了，你要调皮，我一念“唵嘛呢叭咪吽……”你就头痛，就不跑了，可不是开玩笑的！
娘在家里挂着儿在何处，儿在外头突然打喷嚏，就知道是妈妈在念他，就赶快回家去。娘生气，儿也生气，这就是母子连心，心心相印。厨房里有位梅州来的，他娘怀他时很奇怪，他在肚子里动一动，娘看得清清楚楚，她知道过去生中有这个善根，有这个种子，所以一定要送他做和尚，她自己把家里处理好了也要出家。
我们的娘是阿弥陀佛，是释迦佛，是观音菩萨。释迦佛念不念我们呢？观音菩萨念不念我们呢？念兹在兹。但我们念不念？不念。念佛的人，忆佛念佛当来必定见佛，所以你要忆念阿弥陀佛，死后往生极乐，回到佛身边去。我们打七要回光返照，就是回头是岸，所以叫浪子回头，就到家了。
六祖菩萨讲得真好：“直心是道场。”要平等，不弯曲。弯曲就是东想西想。过去人家问大珠慧海禅师一天做什么？他说：“饥来吃饭，困来眠。”“这样哪个不知道？我一天也是吃饭睡觉。”禅师说：“你吃饭与我不一样，你吃饭嫌这个淡那个咸，一天到晚在那里挑选；我吃饭就是吃饭，终日吃饭没有嚼着一粒米，吃饱就算了。”
过去祖师住山就睡在地上，哪儿有床铺呢？没有，但心里知足，心里清净，没有贪心，一无所求。我们现在把床铺弄得又软又暖，还要花被子，女众就是喜欢花被子，绸缎绣花，还要红色的。你看出家人有什么，一件烂衲袄一穿，没一点事，贼也不会来偷，病了就躺下来，饿了就吃点东西，无有挂碍，这多舒服，所以心似琉璃，通明透亮的。
你这个小鬼，那天是不是拿了人家的手表？你喜欢手表，心想没钱买，也买不到，就打了一个筋斗想办法，看到人家不在家了，拿了戴在手上，心就不直了。所以说心要直，心如虚空，心不动摇，管它手表不手表，手表不会出面包，出面包我也不理它，再好也不理它，就是直心。起贪心就生执着，起一念就被人拉走，被女孩子拉走了，去做她的奴隶。罗刹鬼子国专门变些女孩子，漂亮得很，那些贪色鬼，心里起念头：这个姑娘好漂亮，到她那里玩去，一到她那里，罗刹鬼就把他吃掉了，不知吃掉多少男孩子。
《聊斋》上尽讲鬼狐故事，狐狸精专门变成漂亮的女人，只要你心一喜欢，他就把你吃掉。有个抹药的，到山上碰到了狐狸精，
是两姐妹，住的地方好漂亮，宫殿楼阁样样都有，要把他养着做坏事。有一天姐姐不在家，妹妹不知什么事不如意，就把他吃掉了。姐姐回来不见人，两人就对着骂。骂什么？有人听得懂狐狸的话：“你为什么把他吃了？”“他不听话呀，他没有用呀……”现在社会上狐狸精多得很，专吃人，报纸上天天都载。
我们不要动摇，不要起念头，起念头就保不住了。为什么保不住呢？不是保色壳子，而是法身慧命保不住了。我们在禅堂里打坐就是为了法身慧命，人家得了道开了悟，还要住下三年，保养圣胎，就是保养法身慧命，把戒定慧的命增长。好像保皇太子一样，好好地保护皇太子长大，做了皇帝就太平无事。我们在禅堂里修行用功，天天在这里转，天天在这里参，就是保着这个皇太子，保着这个法身慧命，保着它不被外境所转。
《楞严经》云：“心能转物，即同如来。”心被物转就是生死凡夫，心不被外境转，就是修行菩萨。你要是被外境所转，连出家人的本色都保不住了，还谈什么了生死呢？所以莲池大师说：“境风浩浩，凋残功德之林。”外面的境界像风在吹，吹得你飘飘然，颠颠倒倒，还有什么功德之林呢？有人骂你：“你是坏蛋！”“你骂我坏蛋，老子揍死你！”就打架了，这都是境风。“八风吹不动，端坐紫金莲”，苏东坡曾有这个境界，但到头来亦给佛印禅师一屁打过江。
我看你们这些小和尚，你姐姐来了，看你跟不跟她回去，回去就是走苦路，不回去留下做和尚，那就有把握了。我不要那个家，还有什么家不家？问你姓什么？我跟释迦佛姓释，我不姓莫了，不是莫家的人，是寺里的人了，那就拿你没办法了。你要是回去看姐姐妈妈去，她们说：“你这么小出家做什么？你看肉多好吃，吃点肉，把身体补一补嘛！”你一劝她一劝，肉一吃：“肉真的好好吃！”舍不得了，不想吃青菜了，回去吃猪肉了。
农村里哪有猪肉吃？你们家里一个月能吃几次？你不知道，但我知道！我们那个时候家里吃猪肉是有时间的，过年过节，过端阳，过八月十五，那就有肉吃，平时你想吃肉，想啰！靠不住的！过年过节拿回来的猪肉还不是什么好肉，是肥猪肉，拿回来做油的，哪有瘦肉给你吃？莫想！农村里穷得要命，你还不起来，还不去放牛，牛在打栏了，那你就只好去放牛了。
我们在这里多好多自在呀！所以做出家人，做如来的弟子真是胜过做皇帝。那时忠国师十五六岁还不会讲话，有一天，遇见一个和尚就跑过去问：“师父，你慈悲度众生，我要跟你出家去，请收我做徒弟。”十多岁都不会讲话，看见和尚就讲话了，奇不奇怪？和尚说：“我不行，你不能拜我为师，我还要朝天台山去，你干脆去广东拜六祖吧！”“广东我没有去过。”“你向南走就是了。”他就这样不回家一直走到南华寺，跪拜六祖说：“我要出家，请收我做徒弟。”六祖说：“你不要出家，你还有六十年天子命。”他说：“我一百年都不干，我要出家！”就这样在南华寺出家，礼六祖为师。六十年天子不做，做和尚，后来当了国师。
我看你们回去做什么好呢？做个县老爷好？还是在这里当小和尚好？时间到了，提起话头来——参！
会用功的人身体健康，不会用功的人身体就不行。这个身体要调理，总在跑的心也要调理。小孩子哭脸怎么调理？给他一粒糖果，你看这糖果多好吃，他就不哭了。小孩子哭脸是有原因，一是肚子饿，当娘的赶快把奶子给他吃；其次是有病，就要找医生看；另一个既不是饿也不是病，是业障，那就要到庙里拜拜菩萨或敬敬祖宗。
祖宗死了就是鬼，鬼属阴，我们现在属阳，眼睛一眯属阴，《楞严经》讲述很多阴魔，“色受想行识”这东西都是阴魔。父母死了，祖宗不安，或者山坟埋得不好，它就会找你或找你亲属，或找你小孩，你就要用食物、纸钱到山坟前去拜祭，小孩子就不哭了。过去民间会算，如诸葛亮、到伯温前三百年后三百年都能算，一算就知道是那个祖坟出问题，现在的人根本就不会算，没有那个本事，都是骗人的！
现在做和尚了，管它什么鬼不鬼，只是一个妄想，妄想也是鬼神来的。六祖讲“虚妄是鬼神，慈悲即观音，喜舍名势至，能净即释迦，平直即弥陀。”就是讲这个道理。我讲是“鬼来敲门不要怕，鬼来喊也不要理。”现在社会上搬神弄鬼，因此鬼怪越弄越多，只要你提起正念，什么鬼怪都没有了。在家人有阳气，我们出家人有正念，有哪几个和尚被鬼打过？没有呀！在家人就有被鬼打，我们寺门口种菜的地方有鬼，有个人不知在那里看什么，被鬼打了。你们不要乱跑，不但那里有鬼，到处都有鬼，你看不到它，它看得到你，你讲话它听得到，它讲话你听不到，平时要注意，勿乱讲鬼话，鬼会生烦恼，会不高兴的！
其实鬼与人是在一起的，人见不到鬼，鬼见得到人，你若没正气，鬼就害你。如放焰口，金刚上师三业清净，焰口放得如法，就能够超度祖先，超度冤亲债主，不然就没有什么意思，有的不但没意思，鬼还会找上你这个金刚上师，找你干什么？让你颠颠倒例，让你胡思乱想，自己都不知道到了什么地方，地方好大好美，吃东西好大一碗面条，很好吃……实际上是鬼要作弄你，拿些蚯蚓变面条让你饱吃一餐，你作观想如饮甘露时，鬼就化身来干扰，让你观想不成功。鬼有好鬼或坏鬼，有的鬼吃不饱就算了，就走了，有的鬼吃不到就起害心，让你又冷又热，或拿碗蚯蚓面给你吃。现在的人也是一样，一不高兴就桶你一刀。
我们打七，要看自己有没有正知正见，有正念鬼见你就是舍利塔，是佛像，满身放光，三十二相都圆满，即五体投地向你磕头；没有正念，坐在那里打妄想，又想发财，又想当官，又想开悟，又想成佛，又想得神通,一天到晚想个不停，头脑就迷糊了。有人想得神通就持咒，有开智慧咒，有长寿咒，林林总总，不知持哪个咒好？明义师就是翻看藏经，这个咒能得神通的，那个咒是开智慧而速得成就的，所以这个咒也念，那个咒也念，翻来翻去不知那个咒好，就乱糟糟了，本来人很好的，就这样搞出神经病来了！
我告诉你，神通是没有的，穿衣吃饭就是神通，拉屎放尿就是神通，参禅打坐就是神通，除此之外还有什么神通呢？你本身就是神通，讲话也是，吃饭也是，否则你怎会讲话？怎么知道适菜是咸
的那莱是淡的？腾云驾雾，飞檐走壁是神通，但都要经过打坐，经过锻炼才有。你天天念观音菩萨，天天观察，反观观自心，心朝无上道；你参话头也是一样，反观观自心，心朝无上道，要观察自己，要回光返照，久而久之就会有神通。
六祖问惠明禅师：“你既是为法而来，那你什么都不要想，既不想善也不想恶的，看看什么都不想时是怎么样子？什么是你的本来面目呢？”（我们现在坐在这里也是什么都不要想，不要想内，也不要想外，也不要想神通，什么都不想，就坐在那里，静静地，你看一看到底是什么，什么是你的本来面目？）惠明当下开悟，问：“除了这些，还有什么密传没有？”六祖说：“我跟你说的都不是秘密，要返照，密就在里面。”
所以眼睛不要向外看，向外看就被姑娘拉走了，就被那块猪肉拉走了，就被狗肉拉走了。听说狗肉很好吃，这里的老百姓卖掉被子也要吃狗肉，狗肉又香又好吃，吃了晚上全身发热，被子都不用盖。你若听他的，吃了狗肉就不用盖被子，一餐狗肉就吃掉了一张被子，所以不要被人骗，不要让妄想骗了，打妄想就不能成正觉。若没有正气，邪魔鬼怪就盯上你，让你颠颠狂狂；若有正气，这些邪鬼就找不到你。
有一年，有一帮外道从新加坡来云门放焰口，有男有女，女的就在门口跳呀跳，我叫不要跳，她们不听，我就把她们拉出去，那些男的就动手打我，一打就打成了一堆，一打就连金刚上师也下座了……于是去报案，公安局来了，后来不知为什么又把他们放走了？那些和尚就不得了，被他们打伤啦，点了穴位啦……其实一点事也没有！
明普师不知是谁作弄她，总是有东西拉她的脚板心，因为她在楼上做衣服，有个男的住在她下层，心里不服，你是女的，我是男的，住在我楼上，我就要害得你死不死活不活，画个什么鬼东西，放在那里，她一个不留神就睬到了，这些就是邪符邪画，多得很，但若有正气，这些都陷害不了你。
我们用功不能生烦恼，不能起瞋心，不要求神通，你老老实实打你的坐。你过去欠人家的债也好，偷人家的东西也好，不管它，过去心不可得，好好在这里参话头，久而久之话头就参透了，久而久之就神通自在，到那时这些鬼不但不害你，还给你磕头，这是一尊佛，这尊佛在放光。关键是自己不会用功，想这里想那里，又怕开不了悟，得不到神通，心中种种妄想，虚妄心一起，鬼神就来了。现在时间过得很紧，好好参吧！
三七第六日
禅堂里是讲“心地法门”，没有什么好讲的，扯来扯去是消磨时光，悟道就在一刹那，一下子就开悟了，扯这么多干嘛？扯来扯去只是让你生起信心，懂得因果，懂得一些佛法。过去老和尚也没有这么多的话讲，从二祖慧可至六祖惠能和后来的祖师，个个都没有什么话好说的。云门文偃祖师去参睦州道踪禅师，天天去求见，禅师终于肯开门，但才打开门就说：“快讲！快讲！”文偃刚要开口，禅师猛地将他一推，把门一关，文偃被压着脚，就开悟了。哪有得讲？根本没有什么好讲的，就是等你动念开口时，猛冲一下，就靠这一下开悟了。对一般众生就要开口讲话，那是不得已。
我们也是在参话头、打香板、敲犍槌，正是用功得力时，一槌敲下去，猛然一惊就开悟了。老和尚开悟也如是，正在用功时，倒茶水的人一不小心把开水烫在他手上，一惊就开悟了。开悟就是这样，像电灯的开关，一按就亮了。“心地法门”是不按就不悟。
过去有位禅师什么都不干，一天到晚就是挑水，北方的水是从井里摇上来的，挑水又重又辛苦，时间长了，绳子断了，水桶“啪”地一声，掉在地上就开悟了。不管什么时候都在用功，突然“啪”地一声，一瞬间一惊就开悟了，所以能不能开悟，就要看你平时用不用功。你们现在用什么功？都是跟人吵架，心散乱得很，所以你一天到晚要好好看管适尊佛。
祖师外出参访善知识：“请问和尚，什么是佛？”答：“你就是佛。”就开悟了，自己也承认了，不怀疑了。有些知识份子的文章写得好，就是不信佛：“自心是佛吗？佛在哪里，哪里有佛？”达摩祖师所讲：“心即是佛，不向外求。”《金刚经》也讲：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”见佛像庄严就去拜，那就错了，这是心外求佛，求假佛是邪法，不能办道。自己的心才是真佛，心外无佛，心外无法，所以一切不离自性，向外求是执着心。
天天有人来找我，好像和尚就是神仙，什么都知道，和尚就是观音菩萨，求男得男，求女得女，所以做生意的找和尚，没生育的也找和尚，和尚真不易当啊！不是开玩笑的，要观机逗教，开导他们，昨天乳源有两人要结婚，来找我这个和尚选日子，我说：“你们结婚，日子自己选，云门祖师说『天天是好日』，如果你天天做好事，天天都是好日子，如果你天天做坏事，天天都是坏日子。结婚时，不要宰鸡杀鸭，最好放生，就是好日子。”他们也听话，结婚那天真的去放生，也算难得！
这些是讲世间法，离不开这个心，变人变鬼都是人来变的，心生种种法生，心灭种种法灭，一念善生即天堂，一念恶起即地狱，都是你的心。要想生个孩子就要多放生，有人到四十多岁还没有孩子，因为他是开饭店的，天天杀生，儿女都给他杀光了，后来不干，把饭店改作别的事，天天去放生，结果生了一个孩子，这就是佛法，你的心转变了。
观音菩萨有鱼篮观音，即是叫你多放生，还有送子观音，多放生，观音菩萨就送个儿子给你。你们这里面可能也是观音菩萨送来的，老和尚就是观音菩萨送的，他妈妈四十多岁还没有儿子，就到乡下观音庙去拜拜，是夜梦见观音菩萨骑着老虎头顶而来，观音菩萨就给她送儿子来了。六祖菩萨也是观音菩萨送去的，在娘胎六年才出生。这虽是世间法，但世间法也是佛法，佛法不离世间法。
般舟祖师住茅蓬十三年，衣服磨穿了也不管，烂了就用树皮一包，补都没有时间补，也没有布补。太守去看他，他从灶里拿出煨熟的芋头，两人分着吃，他边吃边流口水鼻涕，把口水鼻涕一起吃进去了，太守说：“师父，你把鼻涕擦一下再吃吧！”“哎呀！那有时间擦鼻涕，还有什么不能吃的？”报纸上载，小孩子吃屎，回去告诉父母，父母跑到学校，找到那个教唆的小孩，说你教他吃屎你自己也得吃，这下没办法了，只好跑到厕所去拿屎吃，搞得一身臭，回到家里被父母责骂。小孩子不懂事，教他吃屎就吃屎，天真烂漫，没有分别心，不知道臭。大人就不行了，分别心重。
丹霞祖师就是天真烂漫，未出家时进京赶考，在客栈遇见一个和尚，和尚问他：“做什么去？”他说：“考官去。”“考官不如选佛。”“信佛要到哪儿？”“你到江西马祖那里去吧！”到了江西，马祖说：“你的师父在南岳。”他又到南岳参访石头祖师，石头祖师什么都不要他干，有一天叫大家去铲草，大殿门前好多草，“铲光来啦！”大家各拿铲子去铲草，他却不去，打一盆水，拿把刀，跪在石头祖师面前要剃头，你看他多么灵！
所以出家人要有大智慧，没有智慧就不能了生死。其他人真的拿铲子去铲草，他却要铲除头上的草，要剃头，祖师给他剃了头，正准备说戒，他抱着头就跑了，一直跑到马祖那里，骑上大殿佛像，大家一看，不得了，来了个神经病，即刻报告马祖，马祖看了，也不骂他，说：“我子天然也！”他就跑下来，高兴地说：“多谢师父赐号。”因此他的“天然”法号是从马祖取来的。很了不起，那么聪明伶俐，我们就没有这么聪明啊！
看他整天嬉闹，心却用功而不离自性，他见到石头、马祖就已经大悟了。有一次，天气很冷，他就把佛像搬下来，劈了烧火烤，当家师不知用功，没有境界，呵骂他为什么把佛菩萨烧了，他说：“我烧舍利。”“你疯呀！木头做的佛像哪有舍利呢？”“没有舍利那我再烧两尊吧！”结果丹霞烧佛没有罪，当家不聪明，没有见性反而有罪，眉毛都烧光了。丹霞见性了，破当家的相，他不知自心是佛，一天到晚心外求法，把木头当真佛。所以丹霞祖师就有这么高的境界，真了不起！
如何用功呢？要会用功，不能埋没了自己这尊真佛，去向外求假佛。离开自心一切都没有，一切都是自己的心在作用，这是木头那是佛，都是心在打妄想。你是江西人，他是湖南人，这个是男那个是女，起种种分别，本来没有江西湖南，本来没有男女相，都是自己虚妄执着。人一起执着，不是头痛就是心脏不好，总是有病。肚子怎会痛的？总在运气，把气运到肚子，就把肚子弄痛了。头怎会昏的？想东想西，想发脾气，就把气运到头上去了。所以用功时要放松，自自然然的把腰挺起来，精神抖擞地不知多舒服。
二祖参达摩祖师就是为了安心，我们的心就是不安，整天打妄想，心安定下来，不知多舒畅，坐下来既不想吃好的，也不想穿好的，既不想父亲，也不想母亲，什么都不想，心如虚空，坐在那里自自在在，明明朗朗，这就是安心啦！现在你们的心咚咚地跳，东也想西也想，充壳子，讲是讲非，整个心就不安了，该要请达摩祖师来给你们安一安心。
现在是第三个七，功夫应该用得纯熟了，一天到晚心如虚空，无所需求，一切穿衣吃饭，拉屎放尿，迎宾送客，嬉笑怒骂都是不离自性。不管笑也好闹也好，只要不忘记自己就行，忘了自己就乱来了。一切都是不离自性，心安一切都是佛法，心不安一切都不是佛法，最好的东西都不能满足，一天给你一万块钱也不满足，若心安定，内心满足，吃杂米饭，喝淡汤，感觉很有味道，心里舒服，安心安心，就是要安下心来。
现在你们安静了三个星期，身心不能分离，离开身就没有心，离开心就没有身，要弄清楚来，不要认为色壳子无所谓，那就错了，身不能离心，心不能离身，丹霞祖师烧佛像是为了破我们的执着，其实心佛一体，法界一相，男女平等，这就是佛法，一离开自心向外驰求，就不是佛法。你们打坐就是实践，实践出真知，离开了观心就不能开悟。不好好打坐，不好好观心，不好好觉察，哪来大彻大悟呢？
明天是释迦佛诞，本来今晚要拜愿，但没有时间，这是个纪念，是个勤策自己道心的因缘，坐香就是最好的纪念，就是最好的道心，能把这一枝香坐好，就是报佛恩，任何事都能办好了。坐香是最大的事情，最能解决问题，我们要兢兢业业用功。
还有二个七，明天早点起来上早殿。休息时候就休息，不要弄得颠颠倒例，休息不好，话头也参不好，空过光阴。早点开静！
三七第七日
他们都不想进禅堂坐香。禅堂的功夫是最不好用功的，不像学校有个书本照着做，文字刻在书本上看得见，这里没有书本，用功又看不见心是什么，其实心是看得见的，“明心见性”就是要你明白这个心是什么，明白了就好办。
祖师讲得好清楚，“在眼曰见，在耳曰闻”，看得到的是心，听得见的是心，走路的是心，吃饭的是心，讲话的定心，睡觉的也是心，如果不是心，就如死人看也看不见，听也听不到。凡是动的都定心，并不是手在动，这你就要观察了，盘起腿子，闭着眼睛，一无所有，心是空的，万法皆空。起心动念也要观察，手里拿着梨子才会张嘴去咬，没有梨子怎么会咬呢？有个地方玩才会去玩，有对象才会动，没有对象就找不到心，心如虚空，一无所有。你试试看，闭上眼睛一无所有的时候是什么境界？
释迦佛悟道，他是怎么悟道呢？他是夜睹明星(即是光明，毫光闪闪）而豁然悟道。如果闭着眼睛睡觉只有一团黑暗，精神抖擞时看到的是智慧是般若。般若就是全身毛孔放光，似有一层如大火炬，如八月十五的月亮一样，满天放光，照到那里都是光明，就是开悟了。老和尚在高旻寺开悟前，远远看见河里的船，谁上厕所，谁做什么，他坐在禅堂里都看得清清楚楚，这是开悟前的事，他真的开悟了，遍地光明（即是心光，心地的光明），如大火炬，只有光明，只有智慧。
释迦佛看到明星，毫光闪闪就开悟了。我们为什么不开悟？就是杂念太多了，思想太混乱了，还没有了生死的思想和精神，只想去玩。永嘉禅师没开悟前，看了很多经书，着书立说，他说：“分别名相不知休，入海算沙徒自困。”三藏十二部经典这么多，是看不完的，如入海数沙，最终还是要回光返照观察自己的心，所以过去祖师不拜佛、不看经。全山高旻寺禅堂里不准念佛，念一句“阿弥陀佛”即叫你挑水洗禅堂，你把禅堂弄脏了。哪里是禅堂？是自己的心嘛！禅是什么？禅就是心，明心见性，见了性就是禅，外离一切名相就是“禅”，内心不动摇就是“定”，外禅内定名“禅定”。一天到晚在外面跑，哪来的禅定呢？哪来的智慧呢？像小孩子不知道被骗，上街去玩去吃，就被拐卖了，现在多得很。
大人也是被名利财色所骗，所以出家人不要被外界所转，被文字所转，首座和尚就是不听我的话，一天到晚背着本经书，白天一餐饭，夜里不睡，打起坐来昏沉，把身体弄坏了。当然，看经也是好事，也是修行，但根本的修行是明心见性。你看六祖一字不识，明心见性后，天龙八部都来护持不在话下，袈裟一抛，飞至天上，四大天王各拉一个角，把曹溪南华寺方圆几十里地都覆盖了。六祖虽一字不识，但他明心见性后就神通自在，那些读了很多书的，哪有这种本事？不能相比的！如果没有了生死，即使把《法华经》读得背得滚瓜烂熟，也不能解决因果轮回的问题，来生还要投胎。六祖就不用投胎了，那个时候的他，明心见性后心如虚空，没有生死可了，因果亦没有了，哪里有因？哪里有果？哪里有人？哪里有鬼呢？什么都没有，心如虚空，如释迦佛一样涅盘寂静，一切都是自心。
所以说：“心心心，难可寻，宽时遍法界，窄也不容针。”开了悟，十方法界，山河大地都融为一体，根本就无戒可持，无生死可了。观音菩萨寻声救苦，千处有求千处应，菩萨的心是千江有水千江月，万里无云万里天，如斯境界，又何来有生死、因果、人我？根本就不存在。真的明心见性了，还有什么看经不看经呢？所以六祖菩萨把经书都撕掉（坛经上没记载这段公案），是为了破人之执着心，这是庄子那是老子，这是金刚经那是地藏经，总在分别。
心即是佛，佛即是心，心外无佛，心外无法，心外无众生，故此一切一切皆是三界唯心，万法唯识，手动也是心，脚动也是心，睡觉也是心，讲话都离不开心，如果没有心怎么知道讲话呢？但自己不知道，看不见。所以要用功，要回光返照，看看到底是个什么东西，明白一切都是心的作用，我们就从这里下手用功，要看住这个心，不要让心被境界所转，自己要有把握，把握自己的心。所以开了悟的人，明心见性的人，头头是道，处处无障碍，处处无是非。
出家人在禅堂里打坐是根本问题，没有事就该来坐一坐，打七就更应该来坐。我们现在还没有了生死，要有个环境，禅堂里气氛不一样，心能收摄，办道容易得力，出了禅堂门气氛不一样了，到了外面心就散乱了。散乱心是什么？就是平时的习气毛病。猫为什么白天睡觉？因为白天老鼠不出来，老鼠喜欢黑暗，天一黑就出来了，猫知道老鼠这个时候出来偷东西吃，我就这个时候来捉你。
人的习气毛病也是一样，到外头去玩，玩是有物件的，眼根对色尘，耳根对声尘，没有对象你怎么会去玩呢？所以你要认识这个东西，要知道六根对六尘，产生六识，即是十八界，你坐在这里回光返照，什么根尘不根尘，根本不存在了，“灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字”，不生不灭就成佛了，没有生死，没有因果，没有天堂地狱，没有是非，不拘泥于文字，不拘于男女。“但离妄缘，即如如佛”，我们尽是一些妄想，离开了妄想就是如如佛。你不去闯祸，不去打架，走到那里都帮人家做事，不管张三李四，心里如如自在，就是如如佛。如果不是老乡就不帮忙，不是亲友就不干，那就不行了，你们读书要体会这个精神，懂得这个道理，读书要读得有用处，不能光会写几个文字，写几篇文章，办个刊物就算，现在许多刊物都不是由心里写出来，没有用的。
出家人平时要注意行住坐卧，不要放纵自己，自己管好自己，玄奘大师七岁出家，都晓得照顾自己，你们现在十多岁成年了，还要别人管吗？成佛要自己成，别人帮不了，修行要靠自己用功，对自己负责。我们这里打坐要求不严厉，还足很松懈的，真正的坐香哪有这样子？你若去金山高旻寺挂单，先要在客堂里盘起腿子坐一枝香，否则，想挂单，想赶斋……靠不住的！所以金山高旻寺的“腿子”出了名，没有腿功，斋都超不上呀！
时间到了，提起话头来——参！
四七第一日
“生死事大，无常迅速。”我们平时不注意这个问题。人命无常，死时不分男女老少，社会上多少枉死的，如飞机、汽车、火车、轮船等经常有意外发生，所以人命是脆弱的。
人身得来不容易，世上众生，在人道的究竟有多少呢？我们只看到那些庞大的动物，还有天上飞的，地下爬的，水里游的无量无边众生，但人类有多少？很少。因此人身难得，不要自暴自弃，得人身是无量劫修十善、持五戒来的；杀人的马上堕落，不能做人了；发神经病的更麻烦，“宁可终生不悟，不可一日着魔”，着了魔就麻烦了，胡思乱想。
小西天有位尼众，读了很多书，就是执着心太重，文字障好厉害，谁都讲不过她，歪理辩驳，我问她：“看什么经？”她说：“看六祖坛经。”“经中讲些什么？”“本来无一物。”着境了！执着文字，什么境也没有，什么因果也没有，什么戒也没有，本来无一物。我平常说：这个心在眼曰见，在耳曰闻，那你就不要执死这个东西，若执着眼睛就是心，耳朵就是心，那就只见物不见心，不见灵性；眼睛与耳朵是物不是心，用功不要弄错，错了就麻烦呀！
为什么要回光返照呢？反闻闻自性，反观观自心，要明心见性，迷了性就变成了心，悟了心就变成了性，心与性是一个东西，不是两个东西，所谓“应观法界性，一切唯心造”，都是心在操作。你想做什么？我想成佛，那你就要多拜佛，多看经书，但光拜佛光看经书是成不了佛的，你看释迦佛他什么都懂，什么都知道，还不是要坐在菩提树下夜睹明星而悟道。你们研究教理，道理归道理，用功不在书本上，书本没什么作用的，要反闻闻自性，反观观自心。
你们一天到晚管好自己的妙明真心，不要向外驰求，一切都是无常的。昨天热得要命，今天又冷又下雨，变化无常；人跟气候一样，遇到好环境就见异思迁，喜欢追求，遇到不好的就烦恼或愤愤不平。昨天那位比丘尼就是这样，她带来的那个徒弟，本来是师父的徒弟，到她那里便成了她的徒弟，所以别人说她不对，徒弟一天到晚跟着她，自己找烦恼，别人也烦恼，这就是迷，被境界所迷就真可怜了！
我们一天到晚都要观察，你走路时观察“拖死尸是谁”，有心在指挥，如果你没有心怎知走路？腿不是心，手不是心，但心不离身，心不离口，六根门头的出入都是心的作用。我们现在很多事情都被境界牵着走，若要自己做得主，必须经过一段时间的锻炼，腿子不痛了，散乱心没有了，这就是清净的境界，就有定力了。
有人问祖师：“心以什么为主？”祖师说：“心以觉为主 。”觉就是觉察，觉察反观“念佛是谁”这个东西。心里没有觉悟，就是生死，就是无明烦恼。无明烦恼以什么为根呢？以贪嗔痴为根。你贪睡就是懒，睡多了生病生烦恼。两人同住一房间，你要看书他要睡觉，你要静他要动，两个人就产生无明烦恼。猫生了小猫，一天到晚守着它不动，这就是痴爱小的；鸟在树上做巢生小鸟，到外头去找食物来喂小鸟，小鸟长大了离巢高飞，这就是无明烦恼，这就是贪瞋痴，一切众生都是如此。
成佛是以觉悟为根本，我们现在就是没有觉悟。戒就是戒你的妄想，你坐在禅堂里什么戒都持好了，根本不存在什么戒不戒，根本没有打妄想的地方；出了禅堂六根向外攀缘，一切都是妄见。你不动，没有因也就没有果，道理很简单，但做起来很难，因此要时时刻刻觉察。小乘是“自觉”，大乘是“自觉觉他”，佛是“觉行圆满”。
释迦佛在雪山修行，六年参学外道，最终发现婆罗门所修之苦行是不究竟的，最究竟的是禅。像我们在禅堂参话头是不立文字，立地成佛，当下就明白了自己的心，有如风吹云散，亳光满天，一天到晚身心安乐，自由自在，你走我也走，你睡我也睡，你做我也做，一点烦恼也没有。有的就不行，被障碍了，这也烦恼那也烦恼，坐也不是睡也不是，被妄想所牵，被境风所转。那位尼众就是一天到晚想想想，想得人也糊里糊涂就出事了，所以我们不要去想，不要去求开悟求成佛，只要好好地盯着自己，不离自性，不离开自己的清净妙明真性。
经过一段时间在禅堂里打坐观察，坐下来有定力、有力量、不动摇，这就是功夫了。过去的祖师，香一点燃他就走了，圆寂了，这就是功夫；有的一入定，就没有一点念头，寸丝不挂，要走就走，鬼神找不到，连佛也看不见。所以你要懂得这些东西，祖师所讲的《语录》要好好去体会。
我们不要求神通，神通也是虚幻的，到了那个境界自然有神通。有求就不行，起心动念无不是业无不是罪，你求它干什么呢？心明亮了就有神通，心里黑暗哪来神通呢？身心静透了，自然有神通，不须去求，有了神通也不要生欢喜心，执着它则被它所转也不行，所谓一句话头如上方宝剑，佛来佛斩，魔来魔斩，寸丝不挂，只有一句话头提起，什么也不管它，天例下来压你不死的！
公案很多，讲不完的，都是要你自己好好用功。提起话头来——参！
五七第四日
现在你们打七，我又不在家里。这个打七，我觉得是个难事，尤其是开悟这东西，正如庞居士说：“十担油麻树上摊，难难难！”确实难！譬如我们做事，马马虎虎，得过且过则容易，不论是搞生产也好，办教育也好，做佛事也好，真正要把事情做点成绩出来就难！你腿子一盘，眼睛一瞇，妄想就少一点，但能够坐在这里不睡觉、不打妄想、腿子也不痛都不容易，真正要把禅定功夫做好确实难！坐在这里清清静静多舒服，但光只舒服还不能解决问题，只得一个轻安清静，故真实用功确实难！盯着它，看着它，念念生灭，了了生死。
过去祖师根本就没有所谓禅堂，又没有坐香，但还是要坐，好像唯有六祖没有坐，他有没有参话头？都没有呀！马祖跑到磨镜台那里一坐，一天到晚什么也不干，就是在那里坐，在那里入定，像我们现在坐在禅堂里一样，盘起腿子入定，入定这个东西很难，但要明心见性，真正又不难，祖师去参学，问：“什么是佛？”“你就是佛。”就开悟了。他们为什么一讲就开悟呢？这确实是根机问题，说“自心是佛”就不动摇就不怀疑了。“佛在哪儿？”“讲话的就是。”所以根机是个大问题，我们就是没有这个根机。
学校里读书，为什么有的聪明有的愚蠢呢？人的聪明智慧也是根机问题。我们坐在这里参参参，悟不悟呢？都要靠自己用功。是有心用功还是无心用功呢？有心用功则会说“人命无常，赶快用功”，那你就会真正用功，才有进步，话头才会成熟，盘不盘腿子话头都在。无心用功就马马虎虎，不负责任，那就没有收获，没有效果。若不考虑生死问题，就会无所谓，坐也好，不坐也好，随生死而飘沉，这样用功是用不好的。
现在很多人要求出家，实际上是糊糊涂涂的，出家为什么也不知道，只知出家修行呀，怎样修，一天到晚坐在那里什么也不干叫修行？过去的祖师到山上去修行，如马祖坐在磨镜台上盘起腿子来观心，假使没有怀让禅师指点指点也是不行的！光坐在那里也不会开悟的！这个时代，什么也不用做，一天到晚坐在那里，这种环境是有，但不容易找到。像云门寺，我那天问卖门票和收车费的一年能收多少钱？说有二十多万块钱，这是光吃饭也不够，一个月开支多少多少……所以没有办法不做事，你们要出家，要修行，首先要把吃饭的问题解决。
像六祖也要舂米搞劳动，回到南华寺也要做，一辈子都没有休息，从南华寺到韶关有几十里路，他也要跑来跑去搞应酬，哪有你们这么清闲？你们现在做佛事也好，种菜也好，种水稻也好，都是劳动，都是为生活服务。在生活中，劳动中，用功调治自己的念头，但每个人的观念不同，有的是“为你做事我不干”，有的是要有钱才做，不认为劳动就是修行。
他们现在练气功的，说是锻炼身体，延年益寿，不会生病，我说这个身体从生到老有个过程，很自然的，不要勉强去练它，它就不会出问题。祖师之饥来吃饭困来眠是很自然的，就像白天过去是黑夜，黑夜过去是白天一样自然，身体有毛病，应该去搞劳动，让身体活动活动一下，这不是很自然吗？所以完全是个人的思想观念不一样。
那年轻人读了很多书，产生了误解，把六祖的“本来无一物，何处惹尘埃”弄颠倒了，认为身体都是空的假的，都不要了。其实真假都是肉体，身体还是有的，心不离身，离开了身体就没有活动；身也不离心，离开了心则是死尸。身不能离心，心不能离身，是很自然的，所以身体是很重要的，不要去摧残身体。因此知道而掌握了这个东西，该用功就用功，该睡觉就睡觉，该吃饭就吃饭，该自己做的事就要负起责任来，否则空搞的。
现在社会上的道德观念很差，当官的有几个安稳不出问题的？他们就是私心太深，贪心太重，自私自利，贪图享受。所以我们不能有私心，不能放逸，不要贪求吃得好穿得好住得好，一切都是无常。为什么要出家？就是要把这个东西看透、看破、看空，日子一天天过了，该趁年青时赶紧努力用功，谁知道自己哪天死？什么时候得病？你看明良师的哥哥，还很年轻，一下子病倒了，快要死了，所以出家人对这个问题要抓紧，只要用功，无论什么时候死都不要紧。
我现在能跟大家在一起很好，坐支香，充充壳子。你们有的参话头或念佛持咒，但有的认为坐着没什么意思，不如看经学教理，将来可以做事搞应酬，如果有这种思想，功夫就用不上，因为这样用功心不专。出家人最重要的是用功了生死，生死不了就好可怜的，人总是会死，老和尚活了一百二十岁也要死，你没有了生死，你死了去哪儿？一点做不了主。
武汉有人写信给我，说他们的方丈和尚这次在南华寺传戒，传菩萨戒时，脑溢血中了风，现在慢慢好些，手还抬不起来，但心里总是不平衡，有人去看他，他就激动就哭……这个是什么境界呢？他也是从小出家，大概大我三四岁，抗日的时候，我们做同学，搞了几十年，这个问题他还没有弄清楚，生老病死是很正常的，谁也跑不了，死时节节支解很痛苦的。若真用功有了把握，病从何来，死往何去，还有什么烦恼而放不下呢？总会要死的，不可能不死，只要把死的问题，尽量宽阔，悠悠生死，这就自由了！
要了脱生死，唯有好好用功，把握自己这个念头，守住这一念真心，你要死就死，不死就不死，死就是还债，人生在世就是还债，你自己过去生中所造的一切业，这个是业债。做好事得好报，做坏事得恶报，这都是还债嘛！世间有什么好留恋呢？生死有什么可怕呢？为什么到了这个生死关头，对这个问题还这么烦恼？就是平时功夫没有用好，若平时对生死有了把握，死就死，死了再来，就有这个愿力。当然，要有把握才行，没有把握再来是变牛还是变狗呢？这个问题就危险了！
所以起心动念，都是生死事情。拜佛的人，一天到晚连做梦也在念佛拜佛，那么你临终时，阿弥陀佛极乐境界就现前，那就是你往生的地方。杀鸡割狗的人，一天到晚在那里杀在那里卖，这个精神境界就在那里造业。卖鱼的人不知腥臭，吃的是鱼，卖的是鱼，做梦也是鱼，死了不变鱼变什么呢？一个卖猪肉的，偷偷摸摸卖灌了水的猪肉，工商所查出来要没收他的猪肉，还要罚款，他就拿着砍猪肉的刀，乱砍乱劈，把工商所的所长砍死了，自己跑回去也割手自杀，这人死了肯定变猪，逃不掉的，自己要还债，如是因如是果。“一步一脚印”，做一件事就种一个因。
我们在这里坐禅看话头是成佛之因，是了生死之根本，除此之外还有什么？弘法利生是我们的事业，但要自己真正懂得了佛法，真正有了定力不被境界所转，看书的真如妙性不被外境污染，那才有把握。一切随缘，随缘不变，不变随缘，你有没有这个定力呢？你有没有这个功夫呢？所以要在禅堂里来磨练参悟，将来有没有弘法利生的能力，就靠现在的缎炼，如果没有锻炼好，就不要去弘法利生，因为你自己不懂什么是佛法，对外缘没有把握，站不稳。“名利”二字包括多少东西？吃喝玩乐，欺诈拐骗，所以现在假和尚多得很呀！
要维持生活，要维持这个可以拜佛诵经的办道环境，多多少少要应酬，要吃饭，不吃饭就什么也不用干。其实我也知道不做佛事很好，但要维持生活，要修房子又要修路……以前我们多辛苦，什么都要自己干，上山搬木头，买水泥运石头，一砖一瓦，一木一石都要自己去采购。他们跑深圳的要四天回来，我们那时候跑佛山的一天去一天回，晚上没有睡，没有时间休息，为了什么呢？都是为了办道的环境，现在环境有了，只管办道。
你们来了我很高兴！你们在这里好好地办道，出家人的出路就是办道，办道首先要明理路，理路不明，盲修瞎练就不知如何用功。那天我讲过，用功有修净土的，有修密的，有参禅的，有持戒的，其中“戒”是一切行门的基础，没有戒就没有“定”，没有定就没有“慧”，三者缺少一个也不能。真正的戒不犯是不容易的，打妄想就是犯戒，所谓起心动念无不是业无不是罪，一切唯心所造，首先有了这个思想，动了这个念头，就会去做这件事情，杀盗淫妄都是心里生起来的。
你们在这里修行办道，就是要守住真心不动摇，所谓“一念不生全体现”，要靠自己平时下定决心，天天去坐，天天去磨，就像打铁一样，天天锤，总是锤，久练成钢，时时守住真心，妄念就渐浙消失，真正妄念不生，真心就稳如泰山，不论行住坐卧，禅堂里面或禅堂外面，真心都不失。
用功是需要时间的，不是一下子就能成功，你看赵州禅师八十岁时，还在找这个东西。祖师们都要花几十年时间，难道我们一个七、二个七、三个七就能成功吗？要一把抓住不放手，时间久之力量就够了，像煮饭一样要连着烧火，烧烧烧，饭才会熟；用功也是要连着磨，磨磨磨，不间断，怎样都不动，功夫就打成一片了。行也在这里，坐也在这里，老太婆来了我也在这里，女孩来了我也在这里，念兹在兹，我若无心于万物，何妨万物常围绕。佛来我也不睬，魔来我也不睬，那个时候你去投胎肯定有主宰，或许根本不会去投胎了，有定自然来去自在，自己作得了主。
用功要发长远心，一天二天，一年二年，十年二十年，功夫不成熟就不放手，就像吃饭吃饱了，肚子不饿了，那时走路也好，扫地也好，挑担子也好，都能胜任，是同一个道理。所以要放下万缘用功，是自己的人家拿不走，火烧不断，到这个时候去弘法利生就可以了。
人总是要死的，有什么好怕，只怕你做不了主，做得了主你就去还债，就没有痛苦了。像二祖、安世高，自己知道不还债是逃不了，所以还完这个债又还那个债……你看那些杀猪的就是债主！现在我们的债主多得糊里糊涂，不知道哪个是？所以要用功，什么名呀，利呀，享受呀，通通没用！那天我去广州开会，坐了好几天，坐得我好难过，听他们说了一大堆报告……你们现在很有福报，什么都不用干，清清静静坐在这里用功，这是最好的事情。用功要看得准，把得稳，行住坐卧终不离这个，看准了，连做梦也做得主了，还要努力，因为做梦不会死，与死的距离还很远，要死时做得主才行，所以你们要好好用功。
禅七还有几天就打完了，你们该有些进步，把心里脏的东西要清理，就像我们的衣服，要洗要晒，用功就是清理心里的脏东西，寸丝不挂，前念不生后念不灭，久而久之功夫纯熟了，就是定了。提起话头来——参！
五七第五日
“四人无我，五蕴皆空。”人死了只剩下骨灰，这骨灰是不是他，你不能骗他，因为有“鬼”的灵性守在那里，不能移动，动了你就不得安乐。其实也没什么奇怪，因为他没有觉悟嘛！人没有觉悟，生死未了，就认这个“物”为“我”，一切众生都贪这个色壳子，向外攀缘，执境生情，心就被色壳子迷了，认色壳于是我的，死了认骨灰是我的，就护着这个东西不放，这叫阴魂不散。
有个地方修桥，车子驶过时翻了下去，一下子死了几十人，变成枉死鬼，冤魂不散。死了的确很难过很痛苦，想尽办法找替身，往后每次汽车开到那里就出问题，那处成了鬼门关，原来有鬼在那里作怪。只要开工前，烧些纸钱及食物敬一敬就没事了。世间就是这样的，有山神、土地、鬼等，你敬他一下就没事了。死了的叫“死鬼”，没死的叫“活鬼”，活鬼是为名为利一天到晚不得安乐。现在多少人犯法的，多少人坐牢的，多少人被枪毙的，这些人死了不得安乐，怨气沉沉，是地狱境界。
我们一天到晚打妄想，不守本份，不守自性，轻举妄动，作出种种业来。“动”到底是什么？是手动还是心动？佛前奉水焚香是你的手，杀人也是你的手；供佛有功德，杀人有罪过。其实一切唯心造，为善为恶都是这个心，所以我们要用功，时时刻刻照顾好自己。达摩祖师九年面壁，不看人家，不管人家，这就是密诀。管好自己，八风（利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐）吹不动，因为一切都是有为法，一切都是妄想，一切都是幻化。
你一天到晚管好自己，处处都是太平无事。春夏秋冬，春风一吹草就生，夏风一吹天就熟，秋风一起就凉了，冬风一起就冻得要命，春生夏长，秋收冬藏，是很自然的现象。生老病死，生住异灭，人人都要死，很自然的，但看你怎样死，是站着死，坐着死，还是躺着死，有本事就站着死，没本事就躺着死。
土改文革时，和尚被杀死了不知多少！和尚也是地主，也有剥削，也会做坏事……同我出家的小和尚都被杀掉了，其中有个叫一真师，是个很有根底的孩子，盘腿不用手搬，结果在土改时被枪打掉了，打掉了还不准收尸……真是阿弥陀佛！这就是业，就是还债，生死没了就要还债，生死了了还是要还债，但没有痛苦。有道的人死起来不痛苦，没道的人就痛苦，八苦交煎，业识现前，境界来了。有人做梦去投胎，几个人好玩，跑呀跑，就投到狗窝里去了。八识田中的境界不一样，悟道了就知道，能分辩得出是正是邪，一切都要靠自己平时用功。
觉悟了，懂得因果，处处都是利益众生，没有觉悟就有私心，对众生不利，违害众生，即是恶业，是黑暗。你们一天到晚在这里用功，照顾话头，无挂无碍，衣来伸手，饭来张口，自由自在，那时候死也不怕，死了也不认这个色壳子，知道是地水火风所成的，认它干什么呢？迷了就不同了，这个色壳子是我，病了不得了，饿了也不得了，一天到晚执着这个色壳子。
我们学佛的人要懂道理，尤其是初学佛者，要把习气去掉，多拜佛，多帮助人，多做好事，不要这也是我的，那也是我的，你不能讲我，只能我讲你，那就处处都是障碍。初学佛的人到任何地方，看见出家人也好，在家人也好，都是阿弥陀佛；扫地也好，洗厕所也好，种菜也好，都是功德，都是为了利益众生；不要懒惰，不要分彼此，不要生障碍，分彼此生障碍对自己尽是烦恼，怎能得了。
我现在一天到晚没有休息，看他们的来信，尽是是非，尽是烦恼，烦恼解决不了来找我；病了也来找我，帮他把病臀好；没工作也来找我，帮他拜菩萨；不生小孩也来找我，要我想办法让他生个小孩……众生嘛！就是颠颠倒倒，不知一切要靠自己。有个信徒多年不生育，跑到我这里来，说：“师父，我们结婚多年，就是生不出小孩，请师父帮我摸摸头求个孩子吧！”“好，我就给你一个孩子吧……”他们回去做了一个梦，就怀孕了，这就是不可思议的事情。所以心灵就真，心不灵就没办法，心与道和，道与人合，真是妙呀！
观音菩萨，如果塑个像放在家里供奉，木雕的也好，泥巴做的也好，金子银子铸的也好，都是观音菩萨，只要你诚心礼拜，自然而然就灵验了。深圳有位信徒，就是天天拜，天天念观音菩萨，他的心与观音菩萨息息相通，墙壁上竟现出观音菩萨来，与供奉的一模一样，你看灵不灵？我们自己的心就是观音菩萨，有大慈大悲救苦救难的精神，看你有没有这个精神，有这个精神你就是观音菩萨，求什么就有什么，所以菩萨灵不灵还要靠自己的心，看自己的心能不能跟菩萨沟通。
我们在这里打坐，心里静不静？真的什么妄想也没有？是想名还是想利？是想东方还定想西方？什么都不想，只想看自己这个念头，那就灵了。地藏菩萨也好，观音菩萨也好，都是你的心，心地心地，心就是地，一切万物唯心所生。观音菩萨也是自己的心，心里清静，心里灵灵不灭，就是观音菩萨，你求儿子就给你个儿子，你求发财就给你发财，你离开了这一念头那就不灵了。
做官的不要有贪心，有贪心就要坐牢，我们修行用功也是贪的念头一点都不能有，有就用不了功，迷了就只认物，只认色壳子，自然地迷于金钱美女，死了还迷着骨灰。出家人要看破放下，其实再多也只是一宿一餐，无求是乐，人到无求品自高，能办道的地方就是好地方，不能办道的，吃的再好，穿的再好，钱再多也没有用，于我不利没有一点好处，就不是好地方。
心净则国土净，心不净就是地狱，一天到晚打妄想，贪瞋痴，人我是非，想着害人，道场就全变成了地狱，你的心像观音菩萨一样大慈大悲，何处不是道场？何处不是极乐世界？哪个不是观音菩萨？这些道理弄通了，一法通万法皆通，处处是道场，个个是莲花，否则处处是障碍，处处是地狱，处处是火焰山，过不了关，所以一切一切靠自己用功。提起话头来——参！
五七第六日
跑香也是用功，催得你飞起跑，可以调伏你的身心，但要看情况，时间不能太长，催香时间长了会伤气，行香就可以慢慢行。用功如法要靠参话头，话头参得如法，就容易上路。那时候，老和尚在上海，开示用功要“落堂”，信众不懂这个道理，何谓落堂？好像母鸡孵蛋，蛋窝像锅一样，中间低一些，周围高一些，母鸡坐在上面舒舒服服的，这就叫落堂。
你坐在这里用功，一句话头提起，绵绵密密，清清楚楚，什么都不想，就能“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁”，这个时候就可以入道，开悟了才能调理大众，统领大众。你用功少一点生死就多一点，一寸光阴一寸金，我们在这里就是与生死做斗争，与时间做赛跑。人一老起来很快的，死起来也快，你们现在是壮年，是青年，青年就是春天，春夏秋冬，生老病死，所以时间就是生命。
在家人的时间就是金钱，现在在火车由广州到韶关是一个半小时就到了，就是为了赶时间。我们也是要掌握时间努力办道，不努力办道将来死后往哪里去呢？若不用功，今天放逸一点，明天放逸一点，放逸就牵着你走，世俗的攀缘心就重了。若肯用功，修行多一点，定力就增长一点，开悟就有希望了。我们在这里过着太平安乐的日子，现在外头很多人要下岗，衣食住都没有保障，所以我们要爱惜这个环境，好好学习，好好锻炼，一天天要有少许进步，不能把光阴空过。
习气毛病就是障碍，养成了习惯，懒惰的人什么都不想做，懒惯了；吃的也是一样，没有辣椒不吃饭；抽烟的串可不吃饭，但不能不抽烟。习惯的势力牵着你走，所以你们要把习气转化，看都不看它一眼，这要靠自己的决心，你要了生死一定要把生死看透。成佛的根本就在于觉悟，没有觉悟就不能成佛，没有觉悟就被境界所转，贪瞋痴，贪玩、贪吃、贪睡，渐浙养成了习惯，被习气所转。我们现在一天到晚做什么？就是教你转化，转贪瞋痴为戒定慧，转愚痴为智慧。
肯用功的人，观透一切事物，心里清净，道心坚固，怎样死都无所谓。平时不用功办道，不修福德，死了变牛、变猫、变老鼠，都是由你的业力去变，是你自己所造的。如果天天看经拜佛，成就人家，这就是福德因缘，没有福德因缘是不能往生极乐世界的。
只要出了家，就不能有恶心，不能有害人之心，只能有慈悲喜舍心，布施第一，舍身命成就别人，这就符合佛法，符合修行，变凡心为圣心，变生死为涅盘，转烦恼为菩提。若发瞋恨心，哪是出家人的修行境界？我们到外头尚且要救济人家的痛苦，怎可使人痛苦呢？干部本来是应该为人民服务做好事的，现在有的竟贪污作弊，把国家的钱花掉了，使这里发不出工资，那里又失业，结果害苦了人民！
出家人本是清净比丘，修行办道，修福修慧，了生脱死，更要依佛的教导，把如来的家业挑起来，不要找烦恼，不生是非，不管闲事，不把自己的清净福田增加污染。要把握争取时间，什么都是在刹那之间，但你却不认识这个问题，时时刻刻生烦恼，时时刻刻不安心，不爱惜这个环境，向外头认贼作父。所以一定要时时刻刻管好自己，管好自己这个念头，六祖菩萨讲“何期自性本自具足”，一切众生皆有如来智慧德性，一切智慧，一切福报都是自己的心，无量光无量寿都是这个心，都是这个念头，只要一点点念头动起来，你就做坏事了。
不知道你们有些人吃饱饭去了哪里？争取嘛！争取早板香、午板香、养息香，外头还有什么事情放不下呢？生死事大啊！
提起话头来——参！
五七第七日（解七）
所谓“百尺竿头再进步，十方世界现全身”，你不能坐在百尺竿头不动，要再加把劲，加把劲就成佛了。十方世界现全身，应该开悟了，父母未生之前你是什么人？……讲啦……还是不讲，我看还是找首座和尚来考问，如果考问通过，我就给他当方丈。
一定要掌握时间，不能空过一分钟。祖师大德用功，行住坐队都抓得紧，没有悟道，没有了生死，一天到晚紧张得不得了，好像死了父母那样紧张，感觉生死可怕。不好好用功，即使活到八十多岁又有什么用呢？哭什么呢？我觉得还是平时用功用得不好，要死就死，怕什么呢？只怕死了没把握而变牛变马，既然你害怕变牛变马就该好好用功，这就能完全把握自己，个人生死个人了。
你们这么年青，环境这么好，一起打坐参话头，是很难得的事情。禅堂是选佛道场，是成佛作祖的地方，将来开了悟做祖师，做祖师要度众生，众生度完就成佛，像地藏土菩萨之“地狱不空誓不成佛”。她们比丘尼进不得禅堂来打坐，心里很难过，我们做比丘僧就幸福多了，所以自己要有把握，没有把握将来投胎不知变男或变女，现在我们变了一个男的，又出了家更幸福，开悟证果，生死了了，魔王无法陷害你，阎罗王也找不到你，所以我们要自尊自爱，要自己努力，不要靠人家，不要人家来管我们，我们要自己管自己。
我看大家都很用功，但你们打坐姿势还是不合规格，要矫正过来，现在你们手不结印，其实弥陀印是定印，手结弥陀印，热天也凉快，冬天也暖和，所以出家人袖子要长，袖子靠着手，手结弥陀大印，心也定，身也定，身口意三业都是定，怎么不会入定呢？你们坐了这么久了，该知道不要昂起头、弓起腰，这是不得力的，很容易得病。
解七后，大家不要东跑西跑，这个回小庙，那个回俗家，俗家俗家，人事如麻，要远离俗家；小庙小庙，就是小还俗小还俗，与在家人一样的，小庙没有办法的。解了七，每天还是要坐六支香，刚用功用上路，不能把它丢了，心散了，放松了，好像烧开水一样，烧到水响你不烧了，水始终不会开。解了七，还是要好好用功，过年亦如是，不要散乱，有事做事，无事看书，时间不多了——开静！
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