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密参禅师方便禅七开示
前言
本资料根据密参禅师生前方便开示的录音磁带整理而成。因磁带老化字音不够清晰，以及整理者的水平所限，在整理过程中难免有所错讹，不当之处，恳请读者指正和谅解。另，因原录音带丢失四盘，禅七开示缺漏几天。
初版：二〇〇〇年九月二十二日弟子昌敏、后学空杰整编
再版：二〇〇七年密老圆寂十五周年纪念日弟子昌融整编
密参禅师方便禅七开示——禅七第一天
恭候大家四众弟子，聚会一堂，开始打七。打七的因缘是难遭难遇，我们常听说打地藏七，观音七，念佛七，这七是很多的，但是打禅七的很少，因为这个禅七道场是很不容易的。要不发无上道心、不痛念生死，不可能参加这样的法会。这样的办道，是稀有难得的。我们大家发起无上道心，念生死苦，有这个打七的愿望，可以感到十方诸佛、十方三宝、诸大菩萨、历代祖师、龙天护法慈悲拥护，这种殊胜的因缘才能现前。我们能够参加打七的人，要知道从无始以来随着生死流转，没有一念回光返照，虽然信佛，都是向外驰求，今天能够寸丝不挂单单的的办自己的根本大事，值得庆幸，但还要具足忏悔心和惭愧心。
为什么要有忏悔心呢？我们虽然学佛，但在六道中染污的业障太深太深，现在我们要发明心地，所以要生起忏悔心。为什么又要发起惭愧心呢？我们想想每个众生都具佛性，与诸佛菩萨历代祖师没什么两样，圣人已得自在，已经解脱，我们未了生死，所以要生起惭愧心。另外还要有慈悲心，我们有福报仗三宝力用功办道，能够发明心地，还要想到六道的众生，愿他们能够离苦得乐。
我们平常用功都是在六根、六尘、六识上，没有在心地上回光返照，根尘相对，起惑造业。能够相信宗门，求明心见性的人很少。世尊当年灵山会上拈花微笑，以心印心的本怀就是见性才能成佛，除此无二路。禅宗从印度至东土在六祖以前，它是直指，用不着费力，那时人的根基深厚，力量大，一闻即了。不像现在学了一辈子佛，连佛都不知是什么的大有人在。所以历代祖师慈悲，根据众生的根基逐步改变，方便又开方便。六祖慧能大师以后各宗派接引人的方法逐渐增多，至北宋大慧宗杲禅师倡导参话头起疑情，目的是锁住学人妄念，最终证悟心源。
祖师用功过程不同，所得利益不一样，但根本是一样的。各出手眼，示现各种方便接引后人，提倡的话头不一样。过去祖师建丛林道场，没有禅堂，一指就了，在马祖、百丈时代也没有跑香。关于跑香有一个公案：就是天慧彻祖，雍正皇帝逼他开悟，限期七天，否则杀头。彻祖发心开悟，就开始跑香，为什么跑呢？怕昏沉，跑的时候还要抱着一个不明白的话头“父母未生我前，我的本来面目”。雍正当时问的就是这句话，没有答上来，勒令限期开悟，跑了一个七没有开悟，要求四个期，后来开悟了，奉旨下山。来到高旻寺，领众用这个方法打七，出了很多悟道之人，因此，这个方法一直延用至今。
功夫得力可以在日用中修行，大部分人忙于事务，不能成团成片，很难发明心地，所以要求大众放下任何俗务，单刀直入用功办道，这是祖师慈悲。
宗门和教下不同，教下认为需三大阿僧祗劫才能成佛，宗门则认为“前念迷即凡夫，后念觉即圣人”，“不历僧祗获法身”。本自圆成当下就是，打七要想成团成片就像战场一样不能马虎。我们已马虎了无量劫了，一失人身、万劫难复啊！
过去金山寺一期下来17个半开悟，四川昭觉寺一期48人开悟，过去没有白打的七。冶开和尚18岁听开示生死路上无老少，发心参念佛是谁，一期下来不行，方丈慈悲再增一七，没到七天以为开悟了。方丈就问“念佛是谁”？回答说：“是我”。方丈笑了说：“是你呀，马上一把火把你烧掉，你又是谁？不行，马上去参！”。解七了，大家洗脚时冶开和尚突然彻悟了。说：“我找到了”。有人问他，他把脚一伸，说：“这就是念佛是谁”。后来传到方丈那里。冶开老和尚十八岁开悟，为什么呢？远说有根基，近说生死心切，我们年龄虽大，没有发起道心，所以至今还是苦恼人。
所谓打七的意思就是把“我执”消光，七是指第七识——“我执”。
我们众生生死不能了，因为有我。“打七”就是“打死我”。世人是我最要紧，什么可吃亏我可不吃亏，做梦也没忘我。就实说来，本来身体不是我，但是妄认为我，本来妄心也不是我的心，错认为我的心，七识就执著身心是我，就把佛性——真我给害苦了，吃了假我的亏了。
“我”是生死根本，可反过来也是成佛的根本。看你怎么运用它，领会它，迷于本性时我字当头，等发明心地后，“我”就变成平等的我，小我转成大我了。佛菩萨是平等之我，无我之我。凡夫是有我之我，他只知身体是我，妄想是我，除此身心之外真我——佛性，就不知道了。所以佛说“认此色身，四大假合为自身相，认自六尘缘影为自心相，因此轮回六道，永无停息”。
想出轮回，必须明心见性，今天我们是方便禅七，有修持念佛法门，可抱定一句佛号，心念耳闻，功夫得力，念到一心不乱也有把握，等你念的不会念了，不是不想念了，而是不得起念了。可以达到能所双亡念佛三昧的境地，这和禅宗就一样了。什么法门都是叫你息下妄想，狂心顿歇，歇即菩提！三藏十二部、八万四千法门的目的都是如此。
宗门是直接顿超、不叫你除妄，跟教下不同。古人说“清净无为闲道人，不除妄想不求真，除其妄想重增病，取向真如也是邪。”不要除妄，识破它，识得不为冤，识得妄想是佛性的作用，生死就了了。宗门一法，真正不可思议，能生起一念信心就具有大福报。
上根利智人一闻即了，庞居士就闻马祖说：“等你一口吸尽西江水，再向你道。”这句话，而马上就了办生死大事的。我们今天聚会一堂，也是无量善根的现前，要像古人那样生死心切发心办道，希望有个出头之日，努力用功精进吧。
密参禅师方便禅七开示——初二开示
打禅七要懂得禅的道理，宗门这一法，是佛拈花示众而传心印之法，和我们知道的凡夫禅、外道禅、小乘禅、四禅八定都不同。禅就是指我们每个人本具的佛性，一切善法之源，福慧之源，涅槃妙心。在达摩祖师来中国以前没有这个禅字，达摩以后才有这个名字，传到中国以后也叫无上禅。不是一般的禅。
禅字梵语是禅那，译为静虑，思维修。一般说来修禅就是修定，我们今天所讲的无上禅不光修定而是定慧等持，是以见性解脱，不论禅定解脱的禅。禅是建立在定的基础上而见性，而不是不具备禅定。我们今天所修的这个禅是没什么取舍，无内无外，本来清净，本来具有，定慧一体的禅。是六祖开口就讲的“菩提自性、本来清净，但用此心，直了成佛”的禅。是佛的正法眼藏，三世诸佛因悟此而成佛，我们众生也要因明此性而成佛。禅是成佛的根本，对佛法的兴衰起决定作用。
禅是无相法，是一切不可得的法，只有无所得才能成佛。金刚经说的好“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。我们凡夫什么都想得，无所得受不了，学了佛也想得，什么福报啊，什么法师、神通啊，甚至净土啊，不明白，无所得才有神通、才到真正净土去呀！
佛性是人人具足个个不无的，但是我们染污太深，依旧道业难成。难成不是佛性，佛性是本自现成的，就是习气毛病太重把佛性掩盖了。
习气太重，祖师慈悲，告诉我们种种调和身心的方法，称为调整五事——调身、调心、调息、调吃、调睡。五事调顺，禅道易行，五事不如法，易出障碍和毛病，轻者功夫上不去，重者发生气病。我们今天简单说一下调五事中所注意的情况：
一、调合身心，没事应适量休息，不要用力，打起坐来任其自然，不要用力挺腰，也不要前仰后合和下弯。往上提心火上炎，眼睛会发红，长眼屎，头发昏涨。腰下弯易肚子发涨、易昏沉。
二、呼吸任其自然，不要用心压制它，用心压制它就不自然，久之伤气，伤气一定伤血。
三、参话头的同参，不昏沉、不散乱是最好。昏沉了话头就要提紧一点，不提紧就落入昏沉了。如果散乱了，话头就放松一点，要慢慢进行对治，总之以不昏不散为好。念佛的同修，可用金刚持，心念耳闻容易入定。昏沉时念快一些，散乱时可放慢，不昏不散时念佛念念分明，久之功夫纯熟，能所双亡，可入念佛三昧。
四、吃饭不要多，多则容易昏，也不要少，气力不足，不易入定。要视自己情况而定。
有很多用功的人，没亲近过善知识，想怎么做就怎么做，也不看经典，走错路出了毛病，见地不正，身心不调顺，遇到情况不会处理，轻者生病，重者着魔发狂。最后谤佛谤法说这法不好，那个法也不行，不知是自己的原因。所以我们修行要亲近善知识，经常广学多闻。善知识是过来人，道路他清楚，亲近他不会上弯路，还有佛的经典也是善知识，可辅修行之偏。还有一个现象就是由于修法心切，问了不明白人指错路了，结果出了毛病耽误了自己一生。原因是见地不明，见地明确了修什么法都能成就。
禅是总持法门，无不从此法界流，无不还归此法界。我们能够相信，修持这一法真是火中生莲，如同金钵罗花一样，不是一佛二佛所种善根，不然的话，不相信怀疑啊！即使今生没有明心见性，成佛作祖，如能持戒有了这种般若的胜因，生生世世不堕魔道。生如来家，住清净地，所以我们要发长远心，一生不行来生再修，生生世世护持佛的正法眼藏，利益众生直至成佛作祖。
我们修行要明心地，心地一明万法明，修什么法都行，穿衣吃饭都是佛法。心地不明，虽修佛法也不是佛法。古人说：“邪人说正法正法也是邪，正人说邪法邪法亦成正。”
佛法的兴盛在于根本，正法眼藏兴盛起来即是佛的正法时代住世。现在佛法衰落是认识根本的人、相信根本的人太少太少了。佛法的弘扬在于真理，真理如虚空，任何人不能动摇。没有究竟真理的人，智慧就和外道一样。另外，佛法还要培养人才，培养有修有证的人才、弘法利生的人才，光有理论没有真东西不能使人信服，这是佛法一条出路。
禅是无相般若大法，诸佛护念，龙天拥护，不要说人，就是各个天王也都护持佛法。我们要具有智慧最好的办法就是照顾当下一念，这是真正修行。佛法是现实的，告诉你们：“眼前历历分明一念不生、了了分明的就是你的佛性”。佛性无相，无法形容，为什么祖师不肯直接告诉我们呢？因为告诉我们就有了语言相，你心里也有个相，领会的佛性就变了，就不是所说的那个东西了，因此叫我们自参自悟，自成佛道。祖师不想说破，是慈悲，叫我们证悟印心没有差错。
我们听了，会用功也很好，但还要真参实悟，大多还是理解。当年我们参学亲近虚云老和尚，老和尚告诉我们光听、光说不起作用。
佛法入门有两种——理入和行入。从理入就是悟明心地，上根利智一闻即了，虽然没有直接证道，这心地法他通了，这是理入，来的快，顿悟而渐修。行入差别很多，虽然行入从行上着手，但还是从心开始，比如拜经、诵经、嗑头朝山拜佛燃指供佛，六度万行，心若不诚，也行不起来。可是这个心要是至诚万分也能发明心地，就是那个真心到了极点，也能忘我，证悟佛性。
大家努力用功精进吧！
密参禅师方便禅七开示——初三开示
禅宗用功方法，到了唐朝以后历代祖师极力提倡看话头，起疑情。看话头这个功夫很直接了当，，简便易行，了生脱死最为巧妙。我们初下手用功谈不上看，看不住的，只能是学看话头。初学都是在话尾上用功，因为话头是这一念未动以前，念头一过已成话尾。看到话头就照顾话头，不昏沉、不散乱，可是这时还要微微提起疑情，没有疑情就难免落于对待，落于观照对待。观照还有能所，没有见性，要起疑情，不管昏沉、散乱、无明烦恼一扫就净，一照即了。这时起疑情目的是悟道见性。另外一个目的是，真正起疑情能够一念代万念、空掉一切境界，返本还源。
真正起疑情不容易，没有生死心，没有把大事弄明白的心，疑情是发不起来的，比如“念佛是谁”这个话头，如果念佛是我，我在哪？身体是我吗？心是我吗？……？一直参究下去，一天到晚昼夜不停，时时刻刻不把它放下，非找到不可，这就是疑情。有人说这个疑情起不来，疑情起不来参禅有两种情况：一是生死心不切，生死心切大事未明能不找解决的办法吗？心切当下疑就现前。二是找到念佛是谁的人，迷情打破的人，他了知我们现在本来无我，本来是佛。开悟的人一旦梦中醒来，悲喜交加，冤枉啊，枉受六道之苦，我们本来面目上本来是一尘不染的。
两种情况是不同的，没有悟道要起疑情，悟了道怎么做都行，没有悟还是要下一番苦功的。古人说的好：没有一番寒苦，哪来梅花扑鼻香。
疑情是金刚王宝剑，是佛来佛斩，魔来魔斩。力量大可以斩断一切昏沉、散乱、妄想，直至真如现前，立地成佛。疑情不容易起，世人就是不拿生死当回事，随随便便疑情起不来，如果把它做为第一要事就不会忘掉疑情了。
有了疑情不愁不了生死，有了疑情什么烦恼习气就一刀两断。古人开悟，就是自己把疑情逐步从有心疑到没事也疑，也是真疑现前，到了这时，因缘时节一到，磕着碰着就会发明心地，大彻大悟的。念佛的同参也要发起生死心，念念不离佛号，日久功深，也会发明心地。
参禅是修无相法，有妄想，住在境界上一切鬼神知道。二乘人虽没妄想，住在涅槃，佛还看的到，鬼神看不到。如果你不住境界，又不著涅槃，佛也就看不到了，十方诸佛不奈你何？宗门是很深妙难思的，要懂这些道理。
我们散乱惯了，想把它摄归一心很不容易，我们要学习老前辈发生死心，念念在道的精神。现在时时刻刻用功，将来不愁不悟。我亲近来果禅师时，老和尚讲，他疑情现前是行不知行坐不知坐，在大殿几个七不知是供的什么佛像。我们要向前辈学习，万缘放下，一心行持办道。
密参禅师方便禅七开示——初四开示
生死大事，古往今来，诸位大德为了这件事也不容易得到成就。我们参禅念佛也是很不容易的，没有修行不知里边的甘苦。起疑情不会起，参话头倒成了念话头，前念话头一过，后念妄想就来了，什么贪念、瞋念、淫念都有，难啊！但是要有耐心，要逐步逐步前进，翻来覆去的追究。念佛要集中在耳根上，久久力量日充，要把疑情生处转熟，转成和妄想那么熟，行住坐卧就是它，乃至做梦都是它。你这个一熟呢，那个无始以来的妄想就生不起来，话头熟了，妄念少了功夫就升华了，这是个长远期。虽在静中能够持住了话头，再看动中是否也能保持，开了静出了禅堂，行香、吃茶、吃饭、大小便时，再看看你的功夫如何。定中有十分功夫，动中往往难保七分，特别是病痛和临遇到挫折时，命终时更难把持。功夫，要确实下一番苦心，没有功夫是得不到受用的。
妄想有粗有细，你把话头持住粗妄就歇下来。这粗妄一歇，就得一分自在，一天到晚清凉自在，行起香来两只脚好像没有一样，轻飘飘的，坐香也觉的身体很轻，羽毛一样。到这地步还要努力用功，有的人自满了以为到家了，不行，不用功会退失的，粗妄还会起来。因为没有断，只是伏住了粗妄。有道心的人知道这是半路，要努力向前，起疑情照顾话头，不让这段风光走过去。
功夫来时有两个岔路：一是推想这时功夫到什么程度，话头提不提无所谓，提话头不过是除除妄想，现在心里也得到一点自在，他就把这些见闻觉知搬来，对照这点清净的境界。（细妄未除，停滞不前。可惜）二是认光影门头，什么是光影门头？就是静中有点把握，再往前疑情似有似无，出现点境界见到光明或如同日光、或是忽然空了，生起欢喜，执著一起，不能前进，时间一长，会出毛病，还有人见到佛菩萨像生欢喜，见到凶境界生怖心，这是错误的，住则着魔。不睬它，不取不舍，方得正定正受。
参禅是无为法，凡所有相皆是虚妄，不管圣像凡相都是假相，不要生执著心，要在这里走过去。静相、动相都不住，正念就现前了。三昧正定就是根尘脱落，十方圆明，了不可得的无境界的境界。再往深用功啊，那功夫可以达到动静一如，昼夜一如，这才谈到成团成片。这是修行的路程，我们初用功应当知道这些境界，免走弯路。
初下手用功夫，以妄止妄，出新功夫，不用力不行。“念佛是谁”得微细微细的审察，不停追究，他嫌费力，何不轻轻罩住它，看死话头就行了，如果是老用功的过来人，开悟了，罩住也行，不罩也行，无念，有念都好！明白以后处处皆是。我们谈的是没有明白时的功夫是有差别的，没有明白，看不住话头，久成死水。时间一长堕于无想，堕于无情。
我们访师寻友，朝山拜佛就是为心底上这一点事，少走弯路，当年亲近虚老，虚老这个老人家真是大善知识，你一开口他就晓得你功夫用到什么程度，告诉怎么样，当下使你冰消瓦解。这个法身父母真是了不得，非是世间父母可比。我在广东亲近虚老三年，受到的法益是无法回报的。
古人一闻千悟也是经过多少年的修持，长庆祖师坐破七个蒲团，赵州八十犹行脚，赵州是大作家八十还在作本份事，可以想想这不是什么小事，这是天下最大的事。
佛陀是我们学习的榜样，深居皇宫，世间欲乐应有尽有，能够视功名利禄如镜中花，水中月，弃王位为众生而悟道，这是惊天动地的悲心，我们看到佛陀这样发心成道，不惭愧吗？精进吧！修行要靠自己发心才行，依靠别人靠不住。世尊比别的佛愿小吗？阿难和佛是兄弟，最后还是阿难发大心自己成就的。要发大心，自度、自度啊！
附录一：
密参禅师事略（1916-1992年）
恩师密参上人，讳觉励，号密参，河北省安新县人氏。生于一九一六年农历二月二十五日，俗姓赵，名章印（小华）。师父自幼因父亲双目失明，家境贫困，没钱读书，靠外出打工来谋生。年二十一岁时，因缘成熟，于北京普德寺依瑞林和尚出家。二十四岁于北京广济寺受具足戒。受戒后亲近当时北京一带最有名的宗门大德，北京弥勒院的真空老禅师。二十六岁南下到扬州亲近高旻寺来果禅师。三十岁从扬州南下，至广东韶关云门寺亲近虚云老和尚三年。一九五二年，师父回高旻寺后受来果禅师委派，到上海高旻寺下院莲花寺任监院。自师任莲花寺监院后，高旻寺一直未派他人前来接任，因此师于莲花寺任监院直至文革。文革期间，莲花寺被改为工厂，师亦被迫编入厂内，参加工作谋生。宗教政策落实后，师恢复僧籍，于一九七九年冬来到绍兴宝林山修建寂静茅蓬，安心养道，接引后学。一九九二年九月初一午时，师世缘化尽安祥示寂，享年七十七岁。荼毗后得舍利三百余颗，众弟子感念师德建塔于寂静寺后山，塔名寂照，碑文由南怀瑾先生题写。
弟子昌融，有幸跟随师父六年学习禅法。期间，时常听到师父同参传来老法师，及其他老法师们讲起师父的种种事迹，师父平时开示的时候也常提起自己过去参学的情形。所谓言传身教，师父的许多行迹颇有现身说法的意味，令见闻者获益匪浅，难以忘怀。综观师父一生行径，大致可以分为三个阶段：青年时代亲近三位善知识，顺境学禅；中年时代居住闹市，逆境行道；晚年时代隐居深山，接引后学。师父一生的修学事迹，内容丰富，意义重大。今值恩师圆寂十五周年之际，为感念师父的恩德，将师父一生的事迹，略加叙述，编集流通，以供宗门学子研习参考。
公元二零零七年岁次丁亥七月 惭愧弟子昌融述于绍兴香林寺
附录二：密参觉励禅师道影
（云门和编辑）
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