|
大觉普济能仁玉林秀国师语录
大觉普济能仁玉林秀国师语录卷第一
大觉普济能仁秀国师玉林语录
嗣法门人行岳编
大觉普济能仁玉林秀国师语录目录机一
卷第一上堂一
卷第二上堂二示众（机一）
卷第三小参一
卷第四小参二
卷第五法语客问机缘
卷第六机缘二颂古书问像赞
卷第七诗偈佛事杂著塔铭
【大觉普济能仁玉林秀国师语录卷第一】
嗣法门人行岳编
上堂一
顺治十六年巳亥闰三月初一日万善殿，奉御旨上堂。师至座前召众云：“会么？若也会得，山僧未离江南，升座说法已竟。如或未然，看向第二门头施展去也”。便登座拈香云：“此一瓣香，亲受灵山记莂，焫向炉中祝严，佛心天子成等正觉。”次拈香云：“此一瓣香，华藏海会早已敷宣，焫向炉中祝严，佛母太后百福具备，保功皇躬大扬法化。”上首白椎竟问：“百福丛中选佛场，海众侧聆求法要，如何是宾中宾？”师云：“一钵千家饭。”进云：“个中好消息，刹刹尘尘现。”“如何是宾中主？”师云：“青目覩人少。”进云：“人有慶兆，民頼之。如何是主中宾？”师云：“庭前古栢荫人天。”进云：“天高群象正，海阔百川朝。如何是主中主？”师云：“当堂不正坐。”进云：“宾主历然承指示，当阳一句又如何？”师打云：“有功者赏。”问：“仁皇好道，启大会于重元祖，令当行。建法幢于今日，从上宗猷如何展演？”师云：“进前来与汝道。”进云：“金轮顶上无生曲，唱徹皇都调更新。”师云：“一句耸人。”进云：“恁么则万善殿中为雨露，五龙亭上起清风？”师云：“共愿如是。”进云：“只如仰答圣明一句，又作么生道？”师云：“天台华顶万年藤，报德酬恩心铁石。”问：“即今万善堂中，顶礼万佛宝号，但知其名，未审居何国土？”师云：“上座醉那。”进云：“某甲则不然。”师便打。僧喝，师又打。进云：“不劳重举。”师复打。问：“如何是十方薄伽梵？”师云：“处处撞着。”进云：“如何是一路涅槃门？”师云：“看脚下。”进云：“如何是选佛场？”师云：“棒头有眼明如日。”进云：“如何是心空及第归？”师便打。进云：“恁么则天上有星皆拱北，人间无水不朝东？”师又打。问：“五祖门下有一神秀大师，因什么不得衣钵？”师云：“为他通身是佛法。”进云：“卢行者因什么却得衣钵？”师云：“为他不会禅道。”进云：“恁么可谓伶俐不妨随处有，痴愚端的世间稀？”师便打。是日名德颇多。师复左右顾视云：“世尊拈花，迦葉微笑，百万人天次第成佛。圣驾俨临，命登万善宝座，揭露正法眼藏涅槃妙心，作家禅侣尽出相见，还更有么？”乃云：“九年面壁，计较未成，立雪齐腰，苦劳徒尔，三拜依位立，可知礼也。忏罪解缚，鞭影高飞。无性性空，松风聒耳。本无一物，追金琢玉。两枝嫩桂，五叶会敷。异口同音，千山一月。乃至笑严老祖挺生神京建立临济宗。书禹门浪阔，突兀孤危事，是恁么事人？须恁么人但得？恁么人何愁恁么事？”且道：“如何是恁么事？”举袈裟云：“如天普盖，似地普擎。好风齐着力，尽向此中吹。”
上堂。
上首白椎竟问：“仙客乘云泛紫几欣逢圣主，话玄微五旬金殿垂恩重，又许扁舟渡雪溪，未审其中秘密还得大家知也无？”师云：“天高地厚。”进云：“雷音震青霄外，四海咸闻第一机。”师云：“日光月华。”问：“当今天子圣明，君隆兴三宝，剔禅灯，特请和尚登宝座，御驾亲临转法轮。如何是转法轮？”师云：“山僧惭愧。”进云：“本来大道无言说，未审如何又有言？”师云：“圣恩难报。”进云：“一颗明珠在海中，光照虛空作慧灯。”师卓柱杖云：“念汝老实。”问：“舌无十字关，脚断五色线。请问和尚如何舌头上无十字关？”师云：“恁么的人来与他茶喫。”进云：“如何是脚跟下断五色线？”师云：“恁么的人来教他地下坐着。”进云：“打破十字关，扫断五色线。”师打云：“你替他各吃三十棒。”乃云：“释迦文佛降生之月，朔旦良辰奉书，重升宝座举扬大法。通琇打点此佛法出来供养大众，及乎升到座上，观诸大众通身是法。一一毛孔出无量口，一一口出无量音声，一一音声宣无量妙义。人人尔，法法尔，盈虛空，徧法界，无有一毫亏欠处，无有一毫空缺处。通琇更作么担水河头卖？直如河伯见海若，恍然自失耳。伏惟大众各自珍重。”下座。巳亥春，诏迎入京命住西苑。
世祖问：“心在七处不在七处？”师云：“心了不可得。”
世祖问：“悟道的人还有喜怒哀乐也无？”师云：“唤什么作喜怒哀乐？”
世祖问：“山河大地从妄念而生。妄念若息，山河大地还有也无？”师云：“如人睡醒，梦中之事是有是无？”
世祖问：“如何用功？”师云：“端拱无为。”
世祖问：“如何是大？”师云：“光被四表格于上下。”
世祖问：“本来面目如何参？”师云：“如六祖所言参。”
云：“六祖如何说？”师云：“祖言：‘不思善不思恶，正恁么时，如何是本来面目。’”
世祖问：“思善思恶时如何？”师云：“好善但好善，恶恶但恶恶，正好善恶恶时即参者。好善恶恶的是个什么？所谓要一切处参，第一要动里参，动中得力，静中愈勝。古人所谓从缘荐得相应捷也。”
世祖退，命近侍传语云：“恨相见之晚。”
庚子秋，世祖马上有省连，诏敦请至京。世祖就见西苑丈室，相视而笑，日穷元奥。世祖见一矮戒子，指问师。师云：“长者长法身，短者短法身。”世祖喜谢。
奉旨进颂：“深殿焚香永，心齐笑坐忘，大圆镜智净，应物妙无方。”又：“慈帏色养适，侍坐快谈玄，法界尘尘佛，同光照大千。”
雨夜奉旨书：“僧问：‘赵州如何得不蹉路？’州云：‘识自本心，见自本性，即不蹉路。’”
“心同虛空界，示等虛空法，证得虛空时，无是无非法。”且道：“虛空作么生证？”
“心随万境转，转处实能幽，随流认得性，无喜亦无忧，见闻觉知是流。”且道：“性作么生认？”
“一念不生全体现，六根才动被云遮。”且道：“全体现时如何略彴？”“不是赵州桥，明月清风安可比？”
世祖宾天拈香。师云：“报身如梦幻，世界若空华。唯过量大人去来无礙。”进如意云：“此是皇上生生用不尽的。现前大众专精持念究竟坚固大陀罗尼，执事举楞严、大悲、药师、往生等神咒并选诵普门大士名，忏悔发愿回向。”
元旦上堂
问答不录。师云：“追金琢玉，绣口文心，自有当行。作者转身，掉臂怒目撑眉，一任逞俊禅流，两眼对两眼，真金不博鍮。未举先知，早已属二属三。当阳荐取，岂止落七落八？诸佛不出世，祖师不西来，目前无阇梨，此间无老僧，但有言说，都无实义。”掷拂子云：“踏着故乡田地密，人人鼓腹乐升平。”下座。
端阳上堂。白椎竟举天龙为玄沙侍者，侍沙。山行遇虎龙，曰：“和尚，虎沙云是汝虎。”师召众云：“衲僧行处，如火消冰，万法本闲，惟人自闹。六祖大师云：‘非风幡动，仁者心动。’将谓说心性禅，承言者丧，滞句者迷。舍多尊者云：‘非风铃鸣，我心鸣耳。’多少人面墙而立，心复谁乎？俱寂靜故。大众还会么？一物寂靜多物寂靜，一身寂靜多身寂靜，一世界寂靜多世界寂靜。先师天隐老和尚如是，龙池幻翁老和尚如是，济宗上下诸祖如是，东土二三、西天四七如是。”卓柱杖云：“柱杖如是，山僧如是，大众如是。”顾左右云：“堂中喫粽子如是。”下座。
幻有大和尚诞日设供。师指真云兀坐，嘴卢都教人沒奈何。个老汉惯得其便，者里透得过的，如龙得水，似虎靠山。有意气时添意气，不风流处也风流。而今大明国里称为师翁后裔者，不啻百千万亿。究竟得大机显大用堪为的，骨儿孙者能有几人？某上座初阅龙池语录，见师翁云：‘世间多少不平之辈，务要別寻一个人与我老释迦比勝负、较优劣，还知释迦如来是何等一个面目么？’某上座便于此丧身失命，将谓师翁面目只如是，后来呈似先师和尚，受他许多恶辣钳锤，方知见与翁齐，灭翁半德。见过于翁，方堪嗣续，从此脚跟下自解作活计。虽与师翁同条生，不与师翁同条死。师翁善为隐语，云：‘人还知我释迦如来是何等一个面目。’令其小瞎秃，最初只见师翁杀人刀，未见师翁活人剑。今日某上座不妨显示，令见者闻者知我祖师门下亦有杀人刀，亦有活人剑。”顾视左右云：“若有问，如何是我师翁真面目。拈香云：急着眼。”
佛诞，度僧上堂。师云：“报恩新长老，今年才廿四，黄面老瞿昙是吾最小子。古往今来，多少居曲录床的大善知识，凡于四月八日播弄瞿昙小老的，矢臭气则有份，还曾梦见瞿昙的师么？若向者里缁素得，则不论剃发不剃发，不虚亲到报恩来。若者里缁素不得，直饶新报恩亲手为他划草，也未免对面白云千万里。”蓦喝一喝，下座。
秋中行化上堂。师拈柱杖，召众云：“终日与山僧同居共处，还识得山僧立地处也未？时常见山僧摇唇鼓舌，还得山僧真实相为处也未？若识得山僧立地处，则于此深山穷谷卧月披云，却在十字街头拖泥带水。而十字街头拖泥带水，却在此深山穷谷卧月披云。若识得山僧真实相为处，则与大众耳。提面命却千里万里，而千里万里未尝不与大众耳。提面命还会么？”卓柱杖云：“顶上一轮满，清光何处无？”
元旦上堂
众问话毕。师乃云：“参禅流听我说，此事非常，休仓卒，登山须到绝顶头，入水须至最深窟。亁坤宽广实难知，沧海渊深岂易识？不识不知且止透顶透底，一句作么生道？草树尽非前度色，蓝田日暖玉生光。”
便舟化主领昆山众居士，请上堂。师顾左右云：“毁形易服作世外之士，直须不惜身命，饥寒困苦置之度外，颛究大事图报佛恩。所以古德示众云：‘夫既出家，如囚脱狱，于佛法中万死一生，更莫弃捨蓋虙。’后学遇境界艰难，一时打不过，故而苦口叮咛，殊不知清苦是僧家本分，不独今时如此，自古皆然。昔日大愚芝和尚常住澹薄，想与报恩差不多，而芝老和尚穷酸直是穷酸，到底几株宿菜也不令人好喫。当上堂云：‘大家相聚，喫茎薤唤作一茎薤，入地狱如箭射。’报恩者里虽云澹薄，然山僧素愿有食有法令众安止，近因饥馑安众无方，直是食不下咽，坐卧不宁。幸有化主发心在外，渐领信心檀越入山，且不要学他人。古人见识度量与么小，口门与么窄，大家相聚在此澹薄，时澹薄喫斋时，喫斋唤作喫斋。我等与施主皆共成佛道。”问：“如何函盖亁坤句？”师云：“满院梅花香喷鼻。”进云：“如何是截断众流句？”师云：“近日厨房几断烟。”进云：“如何是随波逐浪句？”师云：“礼拜着。”复举雪宝禅师云：“客从远方来，赠我径寸壁，中有四个字，字字无人识。报恩有一偈，化主昆山归，献我数块石，通身浑是口，有眼谁不识。”下座。
行化，过清溪，明道蔡封翁就幵封寺请上堂。师云：“本是真实人，共谈真实话。欲明真实事，须辨真实心。会中办心，真实的出来互相酬唱。”问：“临济问黄檗佛法大意，黄檗便打。某甲问和尚佛法大意，和尚如何？”师云：“化长生米。”师进云：“佛祖出世为一大事因緣，人人悟自妙心，得自宝藏。虛空不足以喻其久，宇宙不足以喻其宽。岱岳未可以为高，沧海未可以为深，取之不竭，用之无穷。明道老居士深受灵山付囑，欲为有情揭幵迷封，悟自妙心，得自宝藏。特重建此幵封古剎，玉林道人到来特为举扬。”蓦召众云：“我不轻于大众，大众皆当作佛。”下座。蔡居士作礼云：“弟子每对神佛前发愿，护持蔡铎正念，禁止蔡铎邪思，惟愿临欲命终时，净除一切诸障碍等，是否？”师云：“即此誓愿真实，皆成佛道。”士再礼谢。
诞日上堂
众僧问话毕。师乃云：“白云千顷，老屋数间。一榻高眠，令土朩瓦石为大众、转大法轮者是先师。和尚向日家风唐存翁合，诸檀越建大禅堂，十方聚会，应时及节，请山僧说法，者是新报恩今日行履。”且道：“先和尚向日家风是，新报恩今日行履是。”竖柱杖云：“若也会得，释迦不在前，弥勒不在后。大众与诸佛同证一相三昧，山僧与大众寿量无殊。若也不会，父少而子老，举世所不信。”掷柱杖下座。
出坡，上堂。问：“岁将终期已半，当人脚下事，请师相为。”师云：“三十棒一棒也较不得。”师乃云：“报恩寺里禅，尽在衲僧边。搬柴及运土，终日担横肩。”下座。
上堂。
师云：“马祖道一一口吸尽西江水，慈悲之故而有落草之谈。世尊道：‘十方虛空生汝心中，犹如片云点太清里。’与么会得，正好捉来朝打三千，暮打八百。有般汉迷头认影，弃本逐末，以守个昭昭灵灵为悟主人公。把举足动步、摇唇鼓舌的为常住心。体认六尘缘影为自心相。譬如病眼，见空中花，及第二月，百千澄清大海弃之，惟认一浮沤。迷中倍人，佛所深愍。世尊又示阿难云：‘如汝今者承听我法，此则因声而有分別。纵离一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分別影事。’今时外道好笑杀人，既以晓得走路问话的为悟自心，更以识神空主人公也不可得为末后无疑。谁知数千年前，尽被世尊痛呵明叱有如斯。举凡学者，可弗见不善，如探汤猛看，破浮幻身心，向一念未生前，当下证得广大心体，连证之一字亦不可得，便识得切佛祖广大心体，方可出生出死，方可入死入生。事是恁么事，人须恁么人，苟不如斯，生死到来，便验真伪。”复举古德云：“亳厘有差，天地悬隔。”师蓦竖如意，召大众云：“还会么？”良久，掷如意云：“万古碧潭空界月，再三捞摝始应知。”
元旦上堂。
师云：“有一句子，河沙剎土三世诸佛不能说，西乾东震历代祖师不能说，天下善知识不能说，先师和尚亦未曾说。某上座今日既居此位，为众分明举似，也元正启，祚万象咸亨。”下座。
灯节上堂。师举杖示众云：“我见灯明佛，本光瑞如此。”众仰视。师掷柱杖下座。
行化，上堂。师云：“西天佛祖多行化而不兴道场，东土知识多兴道场而不行化。虽殊方合天，仔细简点，将来也是各守一隅，不善通变。新报恩则不然。兴道场不妨随时行化，随时行化原为兴道场。”且道：“新报恩是什么人，有恁么力量？惟凭一点报恩心，身命全将奉尘剎。”拈杖竟行。
乡友临访，上堂。举僧问：“云门大师云：‘如何是诸佛出身处？’门云：‘东山水上行。’又有人问龙池幻有师翁云：‘如何是诸佛出身处？’翁云：‘西河火里坐。’”师云：“某上座则不然。今日若有问如何是诸佛出身处，但向道，我是蓉城杨四郞。”下座。
上堂。
白椎云：“法筵龙象众，当观第一义。”师拈柱杖云：“第一第二热鴛鸣声，龙象之众莫如是观，具得临济小厮。皃眼的出来与报恩柱杖子相见，有么？”良久。云：“当今之世，颇多唱导之师，到处聚三百五百商量佛法。浩浩地不论自己诞日与他人生辰，便唱无生曲调，声震寰区。新报恩不是时流，为甚檀越弟兄也攀条例？各与三十棒趁出三门外，还怪得也无？然而事无一向，既承设斋办供，请升此座，不妨吐露古今、人所梦不见说不到的秘密法门去也。”且道：“如何是人所梦不见说不到的？眉毛生眼上，鼻孔长口边。”掷柱杖下座。
上堂。
师云：“从上来真实为法者，不论院之大小，众之寡多，无时无处肯置此事。所以有同居止四五人，而亦上堂入室。小参示众，宛然如领千众，一些不肯苟简。更有行脚，僧无一个，而亦幵炉结制，令一力挝鼓，与十八缄口大士互相酬唱。甚至有一力也无，竖石为徒，与之说法。今报恩者里共住常有百十人，又非邠汾苦寒，乃罢晚参，不恒升座，难免少丛林之号。然而某上座，内省不疚，未尝孤负于人。今日借六湛不二二师鼻孔出气，要令大众一处通，则千处万处一齐通。一节了，则千节万节一齐了。”顾左右云：“各各落堂吃斋。”下座。
声谷师请上堂。师拈杖云：“丛林安好，先师说法竟，大众还会么？堂中胜他赵州第一座，也有第二座，也有库司得人厨房安帖，内外苦行，无不欣然，某更说处末后句。”击香案，云：“莫动着动，着则三十棒。”下座。
六月十九上堂。师以杖击案。僧出。师云：“敲波惊鲸鱼，惊出个蝦蟆。”僧擬议。师便打。师乃云：“先师幵法，磬山、飞锡乌峰及住此报恩，数十年如大富，长者打幵宝藏拯济贫乏，奇珍异宝靡悉具。随人知见，随人力量，一任取足，得先师重器者固是知恩，不少即得先师根，折钗脚的也道见过磬山。和尚鲁受益来，盖先师天覆地、海纳山容之量自然如此，而某上座虽是他儿孙，撑立他法门，却迥不相似。一双穷相手，两个鬼眼睛，握根柱杖，莫道者里无一物与人，直饶他处得奇珍异宝而来，也与他徹底掀翻，一棒打死。直须未跨岭门，便识得某上座为人处。若来此仰观进益，那有语话分说。”到此香炉悖跳起来，云：“和尚与么道，则观音菩薩于是日从耳根证圓通，亦从门而入，不是家珍。”师复击案，云：“洎放过，者个不唧蹓汉。”掷柱杖下座。
叔芳居士请上堂。师至法座前，居士呈祖衣，师云：“佛制比丘着坏色，服用瓦铁钵。当初宋朝仁祖，作殊勝福业，特赐玛瑙与大觉琏禅师，大觉老人感君厚德，说真实义，为使者言：‘此钵不合佛制。’因对众焚之。仁祖闻之大喜，正所谓打鼓弄琵琶，相逢两会家。然而丈夫志气冲天，岂可践人剩迹。今日叔芳居士作如意佛事，施红罗大衣，报恩又且如何施设豁人？正目不附合古今。”乃举衣搭云：“金刚正体昭然着，唤作袈裟被眼瞞。”搭衣毕，召大众云：“高着眼，有意气时添意气。”看他高步上头关，便升座。西堂白椎云：“法筵龙象众，当观第一义。”师云：“直饶无忧树下降生，九龙喷水沐其躯，地涌金莲而捧足，一手指地现大人相，周行七步作狮子吼。曰：‘天上天下，惟吾独尊。’与么播弄，早落第二，更说什么拈花微笑直指单传。至于参生前生后，非止错七错八，直是被人捺在矢窖中，稍知气息的，岂甘与么？现前大众都是英灵男子，奇特丈夫，有解观第一义的么？”问：“四月初八释迦降生，八月初一沈居士初度，是同是別？”师云：“识取居士与你道。”师卓柱杖云：“一向举扬大法，直教一个个荷包遥遁。何故？各人闺阁中物，甚难放捨。到者里不是其人，识甚好恶。果向报恩柱杖头，知得落处，却如作大檀那，把平日所爱惜所宝重的物，倾心布施，而亦不作布施之想。然后却令幽谷现瑞，枯朩放花，展净名手，截取妙喜世界，如转陶家轮，滿盛香饭，普供一切。珍衣妙供集而为云，结而为盖，奇香异烛，一一同妙高聚。论寿福，非算数譬喻之所能及。论其智慧，非心思意解之所能测。延片时为长劫，贯一念于万年，有如是力量，有如是神用。济世也生成万物，同地同天。出世也扶竖纲宗，超佛越祖。殊勝中现殊勝，奇特中显奇特，岂不庆快平生？衲僧家若不如，非但难作人天福田，受檀那供养，未免转见笑檀那到者里。”有人出来道：“今日沈居士四十大诞，与和尚宾主交参，财法二施等无差別。更有末后句，望和尚一齐布施。”却师以柱杖画一画，云：“小长老八字打幵大施门去也。”蓦喝一喝，下座。
祈远唐居士京中回，请上堂。“白椎竟”，师拈拂子云：“留书別我去，半载而有余。今日重到來，闻见共欢愉。先师稳坐暗解頣，嘱托得人何所虞，更要玉林小阿师当阳指示第一义。憶昔梁王着有为，初遇达磨殊不契。羡君般若宿因深，转展不忘此大事。”举拂子云：“颛为此大事也，则布施亦是第一义，持戒亦是第一义，念佛亦是第一义，放生戒杀亦是第一义，斋僧建造亦是第一义，唤甚么作人天小果有漏之因？若不为此大事，则布施只是布施，持戒只是持戒，念佛只是念佛，放生戒杀只是放生戒杀，斋僧建造只是斋僧建造。未明正法眼藏，焉得涅槃妙心？”唐居士问：“惟凭一点报恩心，身命全将奉尘剎。还许学人发此心么？”师云：“许。”进云：“既发心矣，如何奉行？”师云：“善始善终。”大众竞出问话。师以拂子画一画云：“有问有答总落今时，廉迷廉悟尽涉程途。且不涉程途一句作么生道？归家画是儿孙事，祖父从来不出门。”下座。
上堂。
师拈柱杖云：“新报恩柱杖子，有时悖跳梵天，有时翱翔大地，有时立辩龙蛇，有时千眼难觑。”且道：“作么与报恩柱杖子相见？以柱杖旋风打散。”
行化上堂。师云：“六祖大师云：‘无相为体，无念为宗，无住为本’者，三句中有句如千雷并吼，千日并照。有纵有夺，有杀有活，若人会得，许你双眼圓明。后来白云端禅师有一偈云：‘他人住处我不住，他人行处我不行，不是与人难共合，大都缁素要分明。’只者一偈不虚为祖师之后。今日新报恩亦有一偈说似大众：‘他人难住我独住，他人难行我独行，不是生平多力量，只缘深受我师恩。’且报恩功圆一句作么生道？待行化回更与大众吐露。”
过乌戍，祈远唐居士就石佛寺请上堂。师拈柱杖云：“奇特因缘须奇特人拈出，惊群句子于惊群处举扬。今日既遇奇特人，有奇特缘，真是惊群处。”且道：“惊群句作么生举？”蓦召大众云：“吴中石佛大复举。”僧问：“龙池师翁云：‘如何是如来禅？’师翁竖起拳。‘如何是祖师禅？’师翁竖起拳。‘如来禅与祖师禅是同是別？’师翁复竖拳云：‘不是拳头便是巴掌’。今日设有问新报恩，如何是如来禅？”以杖指前云：“前边是三门。”“如何是祖师禅？”以杖指殿云：“中间是佛殿。”“如来禅与祖师禅是同是別？”但向他道：“明眼人难瞞伏，惟僧俗众知识久立。珍重。”下座。
唐存翁总宪及顾长白唐远生、顾项甫、顾晋徵、唐声伯等众居士启请，为古山寺伽蓝神说戒上堂。时设神位于座下，师先对神云：“索靖明王，你久作我家里人，我今与你说家里话。”乃为说三归五戒。说戒毕，师云：“既受净戒，方可借座。灯王为汝揭露本因。”乃升座。师拈拂子云：“大众当知，此索靖明王，数千年前早受灵山记莂，今日于古山门下受某上座戒，法统同眷属，侍从并供献，所杀众生齐成正觉。斯会檀护，悉乘愿轮，保安人物。”乃以拂子击案云：“但愿天风齐着力，一时吹入此门来。”
密印寺众，请上堂。师拈柱杖，顾视左右云：“大众，我今分明示汝，汝等本来是佛。”卓柱杖下座。
归院。元旦，众请上堂。师云：“昔日香严禅师云：‘去年贫未是贫，今年贫始是贫。去年贫尚有卓锥之地，今年贫连锥也无。’后来真净文和尚云：‘去年富未是富，今年富始是富。去年富一领黑衣布褊衫，今年富添得一条百衲山水袈裟。’岁朝抖擞呈禅众，实为风流出当家。二大老虽是顶门具眼，各出好手扶竖宗乘。”蓦竖拂子云：“岳边顿落千山势，海上全消万派声。”下座。
众坐七毕，内外职事请上堂。师云：“敲钟挝鼓早已恶水泼人，礼拜焚香倍为互相钝置。旋风打散落第二机，重形言语堪作甚么？然而法无定轨，不妨放一线道与大众。”葛藤贴案问：“如何见性成佛？”师云：“厨房辛苦。”进云：“佛法现前，为甚不会？”师云：“劳而无功。”师乃云：“才见新报恩升座，便拽下地去痛打一顿，犹较此子，今既不能任我打模画样去也。”以柱杖打圆相云：“者个真空性体，本自圓滿，本自灵明，本自广大，本自神妙。惜乎多少人当面蹉过，多少人望崖而退。若果能悬崖撒手，自肯承当，如日丽天，如镜照像，汉来汉形，胡来胡现，变化自在，应用无方，道有也得，道无也得。若未能证此，道有也要吃人痛棒，道无也要吃人痛棒。所以道，不是山僧逞人我，恐人堕落断常坑。”蓦拍案云：“雪后始知松栢操，事难方见丈夫心。”下座。
二月十九上堂。师拈柱杖云：“今日是普门大士脱珍御服着敝垢衣的时节，多少年来尽向棚头看傀儡，阿难覻破帐中人？山僧若据令而行，才见大众道观音生日，启请升座，各与一顿痛棒，直教血溅梵天，未为分外。然而柱杖子有杀有活，有纵有夺，有放有收。”置杖案上云：“今且放过，令大众通气。”问答毕，师乃云：“云门大师道：‘闻声悟道，见色明心。抬起手云观音菩薩将钱买胡饼，放下手云元来是馒头’。”师云：“云门老汉奇特甚是奇特，仔细简点，将来未免起起倒倒，翻翻覆覆。报恩者里则不然，今日行颛出家做馒头，供养大众，寻寻常常百味具足，大家吃得饱齁齁地，饶他千手千眼观音到来，那敢变换一丝毫？变换则教头破脑裂。”复卓柱杖云：“长安风月贯今昔，那个儿童摸壁行。”掷柱杖下座。
佛诞上堂。
师卓柱杖云：“今日老瞿昙在柱杖头上，一任山僧扶起放倒，还有作家禅客么？向前来共出只手。”问答不录。师乃云：“有一人，佛之一字素不乐闻，念佛一声漱口三日。有一人，见佛欢喜，礼拜赞叹，种种供养。一人恁么？一人不恁么？同到报恩来，且道留那一个即是。有般汉便道：功德天，黑暗女，有智主人二俱不受。是者般的，正好来朝打三千，暮打八百。何故？大海若不纳百川，应倒流。”
诞日，众请上堂。问：“世尊才出母胎，便道：天上天下惟吾独尊。为甚又要六年雪山？”师云：“不是个中人不知。”进云：“今日和尚诞辰，‘报父母恩’一句，乞垂指示。”师云：“终不教坏人家男女。”师乃云：“某甲生来愚执，了无一德，亦无一能。只是寻常饥餐渴饮，倦则坐眠，健则行道。今日诸道友请升此座。”且道：“有何法可说？”合掌云：“谢种种供养。”下座。
上堂。
师云：“昨日初一，山僧擬欲上堂，为大众举扬个事，反覆看来无有少法可说。至晚到此殿上，简点一回，见个中少人，不容坐观寥落。今日为大众说诚实言，令各各共由斯道，亦不颛为现前众等，并令天下衲僧，齐幵正眼，不堕狂蹊邪径。克明从上纲宗，徧一切处。”乃高声召云：“大众谛听，二时课诵，切莫蹉过。”
中元上堂。师拈柱杖云：“佛欢喜，僧自恣，设盂蘭盆，罗列书世甘美，普供一切，教有明文，是名报恩。某上座者里则不然。刚刚一味柱杖子，佛也，祖也，僧也，俗也，凡也，聖也，远也，近也，举凡恒河沙界一切有情，尽教一个个饱齁齁地。只是目前大众无下口处，何故？”卓柱杖云：“只为分明极，翻令所得迟。”复举长沙岑大师，因一秀才看千佛名经，问云：“三千诸佛，只闻其名，未审居何国土？还化物也无？”沙云：“黄鹤楼崔颢题后，秀才还曾题否？”才云：“不曾。”沙云：“得闲题取一篇好。”师云：“欲会恁么事，须是个中人。有么？听取山僧一颂：碧眼头陀坐石床，古梅绕屋冷飘香。游人热闹寻朱紫，咫尺千山难共堂。”下座。
上堂。
举睦州陈尊宿因。僧问：“高揖世尊，不拜弥勒时如何？”州云：“昨日有人问，趁出了也。”僧云：“和尚恐某甲不实那？”州云：“柱杖不在笤帚柄，聊与三十。”师云：“提持个事，须是恁么人始得。雖然如是，未免劳而无功。报恩则不然。若有问，‘高揖世尊，不拜弥勒时如何？’便向他道：请落堂吃斋。他若果是个人，直是令人赞叹不及。大众还会么？”挥拂云：“选佛若无真正眼，宗门那得到如今。”下座。
祈远居士请上堂。问：“云门大师为甚要一棒打杀释迦老子？”师云：“莫谤云门好。”僧喝。师便打。师乃云：“英灵汉子，切忌刺头入膠盆。世谛缠扰是刺头入膠盆，佛法支离是刺头入膠盆，参话头起疑情是刺头入膠盆，躭空滞寂是刺头入膠盆，忏罪安心是刺头入膠盆，绝学无为是刺头入膠盆。还有不刺头入膠盆的么？正好出来吃山僧痛棒。”且道：“既是刺头入膠盆，为甚么又要吃棒？”蓦卓杖喝一喝云：“果向山僧棒下瞥，尔知羞，得个大休大歇顶。后光圆面前路阔，方知本自瀟洒，本自超越，本自清净，本自解脫。逆顺卷舒，纵横无礙，佛祖不能亲，鬼神焉可测？等闲哮吼似震雷音，如挝毒鼓。黄檗临济管教闻风吐舌，其余浅鲜一任似甲鸭闻雷。”顾左右云：“阿呵呵好大哥，毕竟谁人不丈夫。”下座。
至金陵，慈引蘇居士就一华庵请上堂。白椎云：“法筵龙象众，当观第一义。”师云：“若论第一义，释迦老子因众生根钝不可直捷指示，只得四十九年权巧方便提奖婴孩，横说竖说委曲垂慈实不得已。根机渐熟乃于法华会上略露一斑，直至涅槃时到，乃把一生千说万说说不到，千喻万喻喻不及的，举起一枝花分明剖示，博得识者一笑，谓之正法眼藏的付。饮光方遂本怀。”随復殷勤付嘱国王大臣：“今日者一枝花，在慈引居士手中，当阳拈出建梵剎竟，一切天人莫不称誉居士大智大力。新报恩到来亦是赞叹不及，更有忍俊不禁的么？出來大家铺花锦上，问第一义谛即不？”问：“报恩的付，事如何？”师指案上花云：“秋桂更清香。”进云：“犹是门前之远。”师云：“谁人教汝门前远？何不抬眸向上看。”进云：“看个甚么？”师云：“好与三十棒。”僧喝。师拈杖打云：“再犯不容。”僧礼拜。师乃卓柱杖云：“报恩新长老，本来无住。握根柱杖倒用，横拈把个斗笠，遮却一切人眼孔。东西南北少有识者，到者里遇着同门老道兄，瞞他不得。被推向人前，要某举扬先师现成句子。”召众云：“掷个蒲团说法，随处蓦喝一喝。”卓杖一下，復倚杖云：“今日升座于弥勒殿中，更为大众举则古话。当初布袋和尚亦与新报恩一般行脚，常自述行由：‘一钵千家饭，孤身万里游。’后来慈悲之故，更有落草之谈。云：‘弥勒真弥勒，分身千百亿。时时示时人，时人自不识。咄哉！者阿师，慈则大慈，悋亦少悋。新报恩今日既与大众有缘同此一会，一发打幵布袋，更不露头藏尾去也。大众谛听：弥勒真弥勒，分身千百亿，额横两道眉，面竖一个鼻。呵呵笑不辍，掀起嘴唇片片皮，露出牙齿许多骨。”展手云：“大家施我一文钱，更有一句为君说。十个指头八个了，谁人平易谁奇特。”掷柱杖下座。
建禅堂，众请上堂。头首白椎云：“法筵龙象众，当观第一义。”师云：“当今海内，居位设化者颇多，若论举扬第一义，不谓全无，敢道希有。承虚接响，作队成群，动着便道那一句向上，那一句向下，那一句平常，那一句奇特，那一句现成，那一句灵妙。滞句承言，迷宗失旨。要个解观第一义的，非但希有，惟恐全无。今日新报恩举扬第一义，也须大众具眼始得。”乃云：“崇祯十有一年九月十五日，报恩建左右禅堂竟。”拈杖便起。问：“如何是临济宗？”师云：“耀古腾今。”进云：“如何是云门宗？”师云：“普天匝地。”进云：“如何是曹洞宗？”师云：“家风绵密。”进云：“如何是沩仰宗？”师云：“父子作家。”进云：“如何是法眼宗？”师云：“进前来与汝道。”进云：“打破沙盆透底去。”师云：“放汝三十棒。”师乃顾左右云：“大众久立。”下座。
无伪老衲请上堂。师拈柱杖云：“赵州八十犹行脚，只为心头未悄然。直至到头无一字，始知虚费草鞋钱。有知得赵老立地处的么？出来互相酬唱。”问：“正当古稀时如何？”师云：“大众为无伪师祝寿。”师乃云：“大凡学道，须一切放下。若一事放不下，则去道远矣。富贵放不下则受富贵累，才能放不下则受才能累，盛德放不下则受盛德累，高年放不下则受高年累。今者无伪老衲，世缘早已周备，因信向者个法门，却能一齐放下。富贵固非所慕，谦和不逞才能，忘年忘德在此深山旧院，决欲究竟此道。兹遇古稀大诞，请新报恩升座说法。”且道：“新报恩说个甚么？一念万年常不易，何愁古佛不齐肩。”蓦卓柱杖下座。
腊八上堂。师云：“事是过量事，人须过量人。不是过量人，怎明过量事？有么？有么？”众问话毕。师乃云：“昔日释迦文佛初生下地，一手指天一手指地，周行七步目顾四方道：‘天上天下，惟吾独尊。’将谓奇特。早入膠盆，十九逾城历外道处，受种种劳烦，復深入雪山苦行六载。腊八明星出时悟道，叹曰：‘奇哉！一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执着而不证得。’惜当时不令报恩小长老见，小长老若见，取把火照看，者老子面皮厚多少。”且道：“小长老有甚长处，敢恁么道。自具一双穷相手，不曾轻揖等闲人。”
元宵上堂。师云：“我有一灯，无暗无明，通身是眼，遍界分形。不由造作，岂属生成？天不能盖地不能擎，地幽不徹无远不存。个中磨日月，随处立乾坤。呵呵呵，笑倒人社舞，村歌未了音，恼得金刚忍不住，掷碎虛空火焰增，烧断西江万丈声。跳起颠狂龙老子，临风高呌道：‘有口如哑眼如盲。’”下座。
杨家坞静主同众道友请上堂。问：“如何是报恩旨？”师拍案一下。进云：“还有向上事也无？”师云：“有。”进云：“如何是向上事？”师云：“打你头破脑裂。”师乃云：“欲识报恩人，须到报恩境。既到报恩境，须识报恩人。诸人到者里还识得山僧也未？须知未离德清，与山僧相见已竟。未上船来，请山僧升座已竟。山僧未离卧室，与诸人说法已竟。”且道：“未离卧室说法已竟，如今又出来叨呾作么？”竖柱杖云：“锦上铺华是山僧寻常用处。”蓦喝一喝，卓柱杖下座。
到杨家坞，阿兰若众请上堂。师云：“神光独耀万古徽，犹入此门来莫存知解。不存知解的出来相见。”问：“临济大师道：‘沿流不止。’问，如何真照无边说似他？”师云：“恰。”进云：“离相离名，人不禀吹毛，用了急须磨。”师云：“恰恰。”问：“如何是杨坞境？”师云：“四面青山远。”进云：“如何是境中人？”师云：“长的长，短的短。”问：“如何是第一玄？”师云：“日头。”进云：“如何是第二玄？”师云：“亮月。”进云：“如何是第三玄？”师云：“铙钹。”问：“向未读书，文字不明。”师打云：“者是什么所在，说明不明？”师乃云：“山僧参学几年成，得一道秘密真言，不鲁轻易吐露。今日本庵行进得度在家弟子沈行丰七十，诸上善人俱会一处，便乃布施大众，令于我此法门，未信者信，已信者深入。未证者证，已证者不堕窠落臼。”乃高声云：“赵钱孙李周吴郑王，冯陈褚卫蒋沈韩杨。”下座。
行化归，孙熙室居士请上堂。师云：“求人不如求己。”蓦掷拂子下座。
入新方丈德清，明道蔡封翁暨远近诸檀护请上堂。问：“四众骈臻，请扬法要。”师云：“今日入新方丈。”师乃云：“把住也，法堂前草深。一丈放行也，尽大地是圆觉伽蓝。”且道：“把住为人好，放行为人好。”卓柱杖云：“知音不用频频举，达者应知暗点头。”
上堂
师拈柱杖云：“先圣道：‘有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境两俱夺，有时人境俱不夺。”高声召众云：“者是什么所在？”蓦掷柱杖下座。
腊八上堂。
师云：“远山青，近水碧，气敛天空阔，庭宽得日多。境僻来踪別，晚节馨香骨，傲梅卒岁坚，持苔里石白。白云闲澹挂松梢，古道坦平堆竹叶。山僧一榻坐还眠，何期四众同时集。敲钟挝鼓请升堂，香烟透徹诸人鼻。立久合休即便休，大众有言向前说。”问答毕，师乃云：“周穆王三年癸未腊八，释迦文佛睹见明星豁然悟道，叹曰：‘奇哉！一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执着不能证得。’崇祯十二年巳卯腊八，玉林道人望见青山不觉好笑。”顾左右云：“汝等各蹋毘盧顶上行，谁能拈些子妄想智慧诳诈山僧看？”拍案云：“呵呵呵好大哥，上来也恁么？散去也恁么？今日行端行镇剃度，有斋供养大众，大家落堂吃了饱齁齁地，要行便行，要坐便坐。”下座。
元旦上堂。
维那白椎云：“法筵龙象众，当观第一义。”师蓦喝一喝，下座。
良渚安溪众居士请上堂。问：“风调雨顺五谷丰登，请和尚提唱一句。”师云：“常愿如是。”进云：“皇图巩固帝道遐昌，愿和尚祝赞一句。”师云：“天长地久。”进云：“阐扬祖道佛日增辉，今日上堂以何示众？”师云：“皋日当空。”师乃云：“雪后梅增劲，霜余栢倍青。到来询祖意，分明举似君。”召大众云：“还会么？若也会得，便见临济大师。”道：“大凡演唱宗乘，一句中具三玄，一玄中具三要，有权有实，有照有用。”放下拂子云：“选佛若无真正眼，宗门那得到如今。”
雪文师同盛泽众居士请上堂。师拈柱杖云：“久病扶藜连上堂，也缘檀信至诚参。谁人直下知？休去更不迟疑。”乞指南问：“如何是报恩境？”师云：“主山高，案山低。”进云：“如何是报恩人？”师云：“檀信远来，山僧上堂。”进云：“满座春风吹不竭，梅花才吐暗香来。”师云：“一丝界破青江色，钓得鲸鲵方始休。”问：“梅花未发时如何？”师云：“铁骨撑天。”进云：“发后如何？”师云：“殿里的。”进云：“如何是常住法？”师云：“藏里的。”进云：“如何是常住僧？”师云：“堂里的。”师乃云：“举起便知犹为迟钝，若更未能，山僧屈曲垂慈去也。昔日大慧禅师住云门时，尝拈竹篦问人曰：‘唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背。’唤作什么幵口更打，少有契其机者。一僧入室请益，彗復示以偈曰：‘云门举起竹篦，幵口知君话堕。上方香积不餐，甘伏食人涕唾。’”师蓦竖起柱杖云：“大众毕竟唤作什么？”掷柱杖云：“各落堂吃斋。”
上堂。
师竖柱杖画一画云：“领取钩头意，莫认定盤星。”下座。
振陵太老师忌日，上堂。师云：“山僧昔日芟染，蒙先磬山老和尚执刀三剃口。占有云：‘一子出家九族升天，若不升天佛有妄言。’山僧出家来业已多载。”且道：“先师今日何在？识得落处的出众相见。”众问话毕，师乃云：“沙界通红一团火，个中毫发不容存。森严明净先翁面，普示人间子若孙。”
诞日上堂。
师按柱杖云：“放光现瑞鼓舞小儿，动地雨华助扬末技。止止不须说欺侮杀人，数数请敷宣颠狂慕外。青莲花下笑顔幵，奴见婢殷勤。积雪岩前断臂举，人逢鬼迷闷。现前大众十二时中，各各蹋佛祖顶，宁行有不受惑的出来相见。”问答不录。师乃云：“山僧未出母胎，已为诸人作大佛事、举扬大法。汝等诸人早已如实知、如实见、如实证、如实行、如实说。为甚今日却受人处分？只为忘脚下，却见別山高。”下座。
归院。上堂。
师顾左右云：“一总都是家里人，出来同说家里话。”问：“报恩佛法最希奇，一下雷轰天下知。莫道学人无骨气，请师指示向上机。”师云：“云霜打香球滿树金。”问：“蹋破乾坤事若何？”师云：“江上芦花频白头。”进云：“还许学人进步吗？”师云：“青山个个低头看。”问：“两边不立，中道不安，请问和尚向甚处行脚？”师直视云：“君家若是仙陀客，不用求人更下椎。”进云：“恁么山河无隔碍，世界掌中擎？”师云：“且过一边。”师乃云：“先师纵我无拘束，收放自由谁可度？大家同蹋上头关，方显吾宗未寥落。”召众云：“珍重。”下座。
【大觉普济能仁玉林琇国师语录卷第二几二】
【大觉普济能仁玉林琇国师语录卷第二几二】
嗣法门人行岳编
上堂二
闰正月旦上堂。
师拈柱杖云：“一不成只，两不成双。今朝正是奇特月日，还有奇特人出来共明奇特事么？”问答毕。师乃云：“兹者好日多，同化主自远归来，施主入山设供，山僧也趁闹热，供养大众一上幸。诸大众各各现大人相赴山僧斋，山僧将无边世界、一切地土为米，一切河海为汤，一切森罗万象为奇肴美馔，一任大众放幵肚皮、展幵大口，饮之不竭，食之有余，饱齁齁地乘风徐行，片时游徧诸佛国土，向虛空里打个翻筋斗下来，山僧再呈第二番供养。把无边世界依旧撒幵，以一世界为一斋，一任大众。乐一味者即向一味世界应供，乐多味者即向多味世界应供。随大众种种所乐，即向种种世界应供。斋毕旋归，然后山僧将无边世界仍前还他无边世界，一切地土仍前还他地土，一切河海仍前还他河海，米还是米，汤还是汤，肴还是肴，馔还是馔。殷勤请山僧升座毕，然后落堂吃斋，令诸檀信求福者福集，忏罪者罪灭，存亡者亡人高升。生安死利靡不如意。”顾左右云：“且慢散去，三番供养大众了，更要总散大众一大分親钱。”乃举百丈上堂云：“我有一句子，百味具足，大众还会吗？慈悲之故，而有落草之谈。”下座。
新市觉海寺缁白道侣请上堂。
问：“请和尚直指西来意。”师云：“久雨今日晴。”问：“弟子年老，求和尚幵示。”师竖柱杖。进云：“不会。”师云：“高着眼。”师乃云：“天地成，人物立，有美有恶，有是有非，有邪有正，有曲有直，有宜有不宜，有可有不可，从而分別指画去取戒勉。令修令治，使知使行，扶持世道，匡正人心，此儒教治世之理也。谭无破有，推小至大，求精弃粗，轻外重内，此道教出世之道也。道有也，而不立一尘。道无也，而不拨一物。有时恁么，有时不恁么。有时恁么也得，不恁么也得。有时恁么也不得，不恁么也不得。有权有实，有照有用，有纵有夺，有杀有活，可以意会难以言传。承言者丧，滞句者迷。此释教入世出世之法也。方便指迷之谓教，直下传心之谓宗。渐者由博而至约，顿者一了而百通。把住黄金失色，放行瓦砾增辉。”且道：“把住为人好，放行为人好。”卓柱杖云：“人归大国方知贵，水到潇湘一样清。”
上堂。
师拈柱杖云：“自惭少福住幽林，澹薄辛勤岁月深。散众欲眠峰顶石，捐身助道是何心？仔细看来，竭诚为众的也有，肯心檀护也有，只要我辈颛精学道，古德云：‘学道如钻火，逄烟未可休。直待金星现，归家始到头。’又有云：‘归家尽是儿孙事，祖父从来不出门。’你看先圣与么激扬？可知学道非同小可，若不一闻千悟，直须一切放下。忘苦忘乐，忘死忘生，历尽艰难，方能透脱。”顾左右云：“有蹋着上头关的出来通个消息。”师乃云：“世出世法，非凭一点真心不能成就。故有此真心也可以自利，有此真心也可以利人，有此真心也可以自利而利人，有此真心也可以利人而自利。徹此心源便见瑞林面，目清胜化仪，目在报体净，滿金方伯与。浔溪众信，凡受瑞林所化，生一念净信，所作佛事，皆成佛道。”蓦卓柱杖下座。
上堂。
举五祖演和尚云：“四五百石麦，二三千石稻。好个体粮方耆婆，不得妙千岩长禅。”师云：“管取有钱常住不无。演祖若是将无作有，把贫作富，须还无明始得。米不蓄一粒，菜不栽一茎，任渠来往者吃得饱彭亨。”师召众云：“用四五百石麦，二三千石稻，如何唤作体粮方？米不蓄一粒，菜不栽一茎，如何吃得饱彭亨？呵呵呵，大海纳流，寒岩发焰，一大老不无些小巧妙。简点将来，未见大人体态。报恩者里则是直心道场，不用蛇足。有米吃三餐，无米吃两度，也有时恰好，也有时忍饿。”掷拂子下座。
瑞安禅人请上堂。
师拈杖云：“过去已过去，未来犹未来。佛法付在报恩，明眼禅流出众相见。”问答不录。师卓柱杖云：“一棒分宾主，照用一时行。会得个中意，日午打三更。”且道：“会得个中意，如何日午打三更？”掷柱杖云：“不是苦心人不知。”下座。
檀越请上堂。众僧问话毕，师乃云：“深固幽远无人能到，大家在者里，其中事合知，青萝夤缘直上寒松之顶，白云澹泞出沒太虚之中，随缘洒落者皆已成佛道。百千法门同归方寸，河沙功德总属心源，一念纯真者皆已成佛道。实际理地不受一尘，佛事门头不捨一法。勤勤恳恳力行，众行者皆已成佛道。终日着衣不挂一缕丝，终日吃饭不咬一粒米，孤迥峭巍者皆已成佛道。逢茶吃茶，逢饭吃饭，和泥合水者皆已成佛道。事事无碍，七纵八横者皆已成佛道。矜矜自守，重因果罪福者皆已成佛道。敬群动众，激扬酬唱者皆已成佛道。入林不动草，入水不动波者皆已成佛道。”击香案云：“但愿春风齐着力，一时吹入此中来。”蓦卓柱杖喝一喝，下座。
佛诞上堂。
问：“报恩门下如何设施？”师云：“菖蒲溪水西流碧。”师乃云：“第一义如何？”举梁王殿上道：“不识老达磨，也只道得一半。者一半报恩为众竭力。”蓦拈香云：“今辰是我始祖释迦文佛降诞之期，远孙通琇敬拈片香，用酬法乳。”下座。
檀越请上堂。
上首白椎云：“法筵龙象众，当观第一义。”师拈柱杖云：“道个第一，早落第二了也。然而屈曲垂慈，不妨左之右之灵利，衲僧出来酬唱。”问话毕，师卓柱杖云：“大解脱门，同证同入。僧俗、长幼、男女、贵贱、富贫、智愚，靡不俱在个里。平等一味设斋也在个里，吃斋也在个里，修福也在个里，修慧也在个里，求寿也在个里，求贵也在个里。一一殊勝，一一圆滿，一一不退，一一无漏。寒岩枯木花如锦，六月炎炎满市霜。”连卓柱杖下座。
结制。了悟禅人率湖城众居士请上堂。
师拈香云：“此瓣香，从大众宝地中拈出，爇向炉中伏异，法界普熏，四恩总报。”敛衣就座。白椎竟问：“祖上门庭即不问，重整家风事若何？”师云：“一条白棒验龙蛇。”进云：“正令当行不存轨则，更借一问时如何？”师云：“要第二杓恶水那。”进云：“千古模范从今立，万派青山展笑顔。”师云：“为众竭力。”师乃云：“山僧质直无文，从来如实为众。以尽虛空、徧法界为清净伽蓝，令无边国土、情与无情平等安居。无内无外，何逸何劳？”喝一喝云：“普利群机一句作麽生道？薰风自南来，殿阁生微凉。”
癸未诞日，檀越请上堂。
师至座前，涤凡刘居士同凉禅等呈祖衣，师云：“两年福薄勉为人，糠麦为糜草作羹。时节渐佳惭未辍，此衣珍重至诚心。”便搭衣顾左右云：“先圣有言，此衣表法。”举衣云：“者个是衣，唤什么作法？”复举衣云：“者个是法，唤什么作衣？向者里千眼顿幵，何事不办？如或未然，更为当阳揭露。”升座。白椎竟问：“如来和尚，同月同年，如何是无量寿？”师云：“僧今年三十。”师乃云：“圆陀陀七花八裂，锦攒攒绝点纯清。明中有暗，黄金失色。暗中有明，凡砾生光。擬议承当，白云万里。愁眉退避，凉飚滿目。取不得，捨不得。事是恁么事，人须恁么人。得在此，失在此。但得恁么人，何愁恁么事？且，超群越格一句作么生道？”良久云：“普。”下座。
九日，姚均仁居士请上堂。
师云：“见离断常道无明，昧断常之见非真见。明昧在人不在道，直饶戴角擎头，未是当家种草一种。平怀、悠然自得的衲僧出来道个应时及节的句看。”问：“如何是无生话？”师云：“池无擎雨绿，庭有傲霜黄。”问：“应供一句如何道？”师云：“端坐受施主乐。”师乃云：“金花布地，玉蕊承天，今正是时。皋日当空，乾坤朗耀，古今无异。阇黎老僧，面目现在。悟人瞎人，诚谛之言，一句明明。该万象篱边，斜插验人枝。”蓦喝一喝下座。
上堂。
师卓柱杖云：“彩云影里仙人现，手把红罗扇遮面。急须着眼看仙人，莫看仙人手中扇。具眼衲僧出众相见。”问话毕。师乃云：“大凡参学之士，直须绝情绝解，亲证亲悟。向一念不生前透脱本地风光，方可任运穿衣吃饭。健则行道，倦则打眠。青青翠竹总是真如，郁郁黄花无非般若。于古人言句，自然举一明三，通此达彼，迩来逐块。外道妄认摇唇鼓舌、举足动步的识神为主人公、为本来面目。自不知非，更引佛祖相似言句谬解妄会、欺愚瞞瞽。所以真实为生死者，力参涅槃堂里禅，于腊月三十关头不可自误，岂肯为邪外所惑？”复卓杖云：“不是与人难共合，大都缁素要分明。”
解制上堂。
师左右顾视云：“山僧与诸大众恒处普光三昧，直是如天普盖，似地普擎。住者朕跡不留，去者迴避无计。恒沙国土，情与无情同一受用，同一自在，同一解脱，在迷不减，在悟无增。数千年前，有多口阿师，命之曰大圆觉场，曰：真如性海，种种彊为名目，无非当人有，恁么事故为当人说恁么话。如是知者名为正知，如是行者名为正行。有何长期短期？复何结制解制？然而某上座，有时现无边身说无边身法，有时现七尺比丘身说七尺比丘身法，有时与大众游大寂灭海，上无佛祖、下无众生、中无自己。正报既尔，依报亦然。有时随顺众生七颠八倒，向无修学中说修学，无迷悟中说迷悟，便乃无制无期中立期立制，无解无结中立解立结。结也高挂钵囊，解也紧峭草屩。结也如是，解也如是。阿呵呵，好大哥，大抵还他肌骨好，风流不在着衣多。
檀越请上堂。
僧擬出问，师左右卓柱杖云：“知恩报恩的，衲僧方许相见。”进云：“祖道凌夷，法门衰替，如何是和尚拯一丝九鼎之危的句？”师和声打一柱杖。进云：“恁么则三玄幵正道，一句破邪宗也？”师云：“向上道将来。”僧喝。师连喝两喝。问：“当机一句是如何？”师卓杖云：“一棒一条痕，一掌一握血。”师乃云：“昔日世尊有四弘誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无上誓愿学，佛道无上誓愿成。白云端和尚有四弘誓愿：饥来要喫饭，寒来要添衣，困来伸脚睡，热处要风吹。山僧也有四弘誓愿：识得柱杖子许他有吃棒分，识不得柱杖子许他有吃棒分，识得不识许他有吃棒分，不识识得许他有吃棒分。”高擎柱杖云：“看看，尽山河大地，明暗色空并汝等诸人，周身上下、毛孔骨节尽成山僧柱杖子。诸人还知么？”卓柱杖云：“知得也三十柱杖，知不得也三十柱杖。”且道：“柱杖子因甚么有如是威力？荡荡一条官驿路，晨昏曾不禁人行。”下座。
幵炉上堂。
师拈柱杖云：“一椎便就未是性燥，不假一椎漆桶不快。入得从上炉韝的衲僧出众相见。”一僧出礼拜。师云：“欲钓鲸鲵澄巨浸，却嗟蛙步骤泥沙。”僧擬议，师打出。又僧出，师震威一喝。僧擬议，师亦打出。又僧出，师云：“当场相见，须是作家。”僧喝。师云：“胡喝乱喝作么？”僧又喝。师又打出。师乃卓柱杖云：“莫道法王得自在，缁素不得不分明。”掷柱杖下座。
腊八上堂。
师云：“从门入者不是家珍，过量衲僧出众相见。”问：“世尊睹星悟道，悟个什么？”师云：“好狗不咬枯骨。”进云：“四十九年说法，说个什么？”师云：“诳谑愚瞽。”进云：“拈花示众，示个什么？”师云：“转见不堪。”师乃高声召众云：“大众能仁是汝之奴。”下座。
大雪。檀越请上堂。
师拈柱杖云：“第一句荐得鹤有九辠难翥翼，马无千里谩追风。第二句荐得左右逢源，珠回玉转。第三句荐得眼晴鸟豆换鼻孔，草绳穿秪如昨日。”
慕津居士率众信士请山僧上堂。
山僧高声应云：“今日好大雪，诸人作么生荐取？”问：“金车千古重，觌面势崔巍。箭锋相拄者，谁不犯锋铓？”师云：“千钧之弩，不为鼷鼠发机。”进云：“恁么则大地终成白业，千溪万派同源？”师云：“请过一边。”慕津居士问：“如何是诸佛出身处？”师云：“天寒人事简，雪重鼓声盈。”师乃举庞道玄居士至药山，山命十禅客相送至门首，士乃指空中雪曰：“好雪片片不落別处。”有全禅客曰：“落在甚么处？”士遂与一掌。全曰：“也不得草草。”士曰：“恁么称禅客？阎罗老子未放汝在。”全曰：“居士作么生？”士又掌曰：“眼见如盲，口说如哑。”师云：“老大庞居士，暴富欺贫全禅客。当断不断，反招其乱。若是庞老向山僧道：‘好雪片片不落別处。’便劈面与他一拳云：‘俗气不除。’当时庞居士若吃得者一拳，管教安家乐业，更不播弄唇皮。”
大雪，设禹门幻有老和尚供。师云：“师翁面目雪满千山，先师仪表春回大地。先师春回大地也雪滿千山，非当年久侍者不知师翁雪满千山也春回大地。三十年后有人共见，今日某孙应时献一杯茗，罪过弥天。何故？不合当面触犯。”
解制。空明师同涤凡刘檀越请上堂。
问答毕，师乃云：“尽大地是解脱门，把手牵不入。尽大地是涅槃路，倩人行不得。入得解脱门，行得涅槃路，便乃动若行云，止犹谷神。既无心于彼此，岂有象于去来？南赡部洲坐禅，北郁单越脚麻，东弗于逮持钵，西瞿耶尼手酸。大洋海底翻身，打倒兜率天宫，触着阎罗老子鼻孔，带累四大天王齐声喷嚏。天人捧花无路，神鬼窥觑何及？如或不然，出门便是草，脚下好生看。”下座。
化士归上堂。
问：“高高山顶住持，深深海底行化，者个是什么人？”师云：“进前来向汝道。”僧佇思，师便打。师乃云：“昔日金牛和尚每斋时，自捧饭上堂云：‘菩薩子吃饭来。’”师召众云：“人莫不饮食也。”“后来雪峰悦禅师参大愚芝和尚入室请益，芝云：‘法轮未转食轮先转，后生趁色力健，何不为众乞食？我忍饥不暇，何暇为汝说禅？”师召化主云：“观禅人”，且道：“大愚老汉是什么心行？”横按柱杖云：“三通鼓罢，大众云臻一堂。风冷澹千，古意分明。”掷柱杖下座。
结制上堂。
举退庵、重阇黎领众，问答不录。师拈拂子云：“今朝四月十五，金轮峰笑缃溪舞，草朩土石尽翻身，蚊虫獦蚤骑佛祖。更有一般奇特事，栏中两头鹿，吞却千山万山虎。”顾视左右云：“释迦弥勒是汝之奴，朝蹋毘盧南岳游，暮挟舍那天台卧。重阇黎莫放过。”下座。
乙酉季夏十有一日，塔天隐老和尚全身于报恩本寺之左，上供拈香，师云：“通琇事师旬有四载，无彼无此，无近无远，无动无静，无藏无显，岂云有四载？实惟终身。如是虽云终身，如是亦犹浅而论之。呜呼！吾师如虚空同寿，通琇事师似日月长年，惟师永安，大众永安，法属永安，檀护永安。且漏泄吾师末后一句：‘万峰深处一龛闲。”
上堂。
“上首白椎竟”，师拈柱杖云：“第一句中荐得堪与佛祖为师，第二句中荐得堪与人天为师，第三句中荐得自救不了。临济大师昔日被人进前一扎云：‘如何是第一句？’当下冰消瓦解。直饶尽力道个三要印，幵朱点窄未容擬议。主宾分，未免欺秦瞒汉。”顾视左右云：“众中有不受人惑的么？”洪义问：“世尊升座文殊，白椎和尚升座上首白椎”。且道：“与黄面老子是同是別？”师云：“落二落三。”进云：“忽有个汉，掀倒禅床，喝散大众，又作么生？”师云：“未有吃棒分在。”进云：“直得礼拜去也。”师云：“亦然。”颖庵与问：“第一句荐得堪与佛祖为师，如何是第一句？”师便喝。进云：“第二句荐得堪与人天为师，如何是第二句？”师云：“重言不当吃。”进云：“第三句荐得自救不了，如何是第三句？”师云：“转见不堪。”进云：“若无举鼎拔山力，千里马骓不易骑。”师云：“且放过你。”自谦问：“有言皆成谤，无言又落空，即今法华经作么生道？”师云：“念汝维那辛苦。”进云：“恁么则人人坐大白牛车去也？”师云：“急走过。”学闲问：“不问新奇特，不打旧葛藤，向上宗乘，请师速道。”师云：“外面两大德笑你。”进云：“此犹是向下。毕竟如何是向上事？”师喝一喝闲良义。师云：“向上问将来。”进云：“学人则不然。”师便打，闲喝，师连棒打退。玄定问：“一不成一，五不成五？”师云：“洞山在你脚下。”进云：“一花五叶，果熟香飘。”师云：“你那里学得来。”进云：“恁么则西天祖意元无意，东土传心岂有心？”师云：“自领去。”海亮问：“如何是父母未生前面目？”师云：“你曾吃朝饭么？”进云：“一时顿觉，日见世尊。”师云：“馊酸气。”性义问：“风行草偃叶落归根，草偃叶落即不问，水到渠成事若何？”师云：“针扎不入去。”进云：“当今御勅和尚遐临，以何为范？”师卓柱杖云：“知痛痒好。”进云：“只如总不恁么来?和尚又且如何下手？”师云：“晴乾不肯走便打。”义礼拜起云：“杖头点破归家路，石听西江水倒流。”师云：“皮下无血。”如德问：“千劫难逢，今朝幸遇，请师指示。”师竖柱杖云：“一句了然超百亿。”进云：“弟子不会。”师云：“伶俐衲僧。”寂慧问：“低头不见地，仰面不知天，踏着关棙子，全身忽独露。”师举柱杖云：“穿却你鼻孔，刺着你眼睛。”进云：“过现未来即不问，竖穷三际事如何？”师云：“痴呆汉。”界成问：“百匝千重关不住，纵横遍界自昂然。”师云：“还吃棒么？”成喝云：“千里特来呈旧面，殷勤末后请师宣。”师云：“不知痛痒。”师乃云：“你有柱杖子，我与你柱杖子。你无柱杖子，我夺你柱杖子。”召大众云：“一种是声，谁会得？有堪听，有不堪听。”下座。
腊月旦上堂。
僧问：“今朝腊月一，某甲得个消息，欲向和尚吐露，和尚还见否？”师云：“见。”僧擬议，师打退。僧问：“人天瞻仰，龙象幵顔，万善消息事如何？”师竖柱杖云：“天得一以清。”僧竞出问话，师以柱杖挥退。卓柱杖顾众云：“千钧之弩，不为鼷鼠发机。”又二僧出，师各打退。又一僧出，师云：“千钧之弩，不为鼷鼠发机。为什么？”又打二僧。又一老僧问：“父母未生前，请和尚指示。”师云：“念汝年老。”进云：“还有不老的。”师云：“再犯不容。”洪义问：“临济三顿棒，意旨如何？”师云：“多少人怕吃棒。”进云：“黄檗未举已前又作么生？”师怒目视之。进云：“者老汉向者里躲跟。”师便喝。进云：“好喝。”师便打。进云：“贼过后，张弓便走。”师劈脊痛棒云：“如今打你还疼么？”行咨问：“棒下无生忍，行咨知恩报恩。作么生，是临机不见师？”师便打，咨掀香案，师连棒打退。行与问：“昔日临济大师一日谓普化克符云：‘我欲于此建立黄檗宗旨，汝且承褫我二人，珍重。’下去意旨如何？”师云：“两眼对两眼。”进云：“明眼人难瞒。”师云：“放汝三十棒。”师乃云：“昨夜老赵州与跛云门打做一团，分身无数，遍一切处，直令尽大地若缁若俗。幵眼也着，合眼也着。大众会么？普大众不会么？庭前栢树子。”蓦卓柱杖喝一喝，下座。
归。方丈召行咨云：“汝进棒不知痛痒。”进云：“復要掀翻在，师更与三十棒。”
示众
示众。
举法眼禅师指凳子云：“识得凳子，周匝有余。”云门偃云：“识得凳子，天地悬殊。”天衣怀云：“识得凳子，榆楠朩做。”大慧杲云：“识得凳子，好剃头洗脚。”师云：“诸大老与么各出好手？放过则尽可居宝花王座。仔細检点，将来合各与三十矮凳脚。”
因课诵示众。
师云：“迩来魔彊法弱，亦以上无严师，故容邪谬之徒插足宗门。多是学宗旨、论宗旨、虚擬宗旨，一味妄穿妄凿，妄卜妄度。从上纲宗，面目俨然，何尝梦见？所以言言会旨，步步迷宗。即如一等无惭愧汉，妄称自己亦是临济儿孙，幵口便道垂慈必有法，无法不垂慈。临济宗有玄有要，有权有实，有照有用，有主有宾，而竟把丛林正务及两堂课诵皆曰此只是应点故事，可将就些，必当少念佛方像祖师门下客。吁嗟乎！我不知此等人面皮厚多少！若道是泛常故事有碍祖道，则直当不念，何得云少念及将就些？若如此随顺俗套、将就故事，岂是大丈夫作人天眼目与佛祖为师者之所为耶？我今指示此辈暗短流俗阿师，且莫夸是祖师门下客，莫虚称会宗旨，莫別求所以。为人既欲明宗旨，且莫当面蹉过，莫拈一放一，好教你知报恩者里即两堂课诵，便有玄有要，有权有实，有照有用。某上座有时一声佛，如金刚王宝剑。有时一声佛，如踞地狮子。有时一声佛，如探竿影草。有时一声佛不作一声佛，用亦有，杀亦有，活亦有，纵亦有，夺亦有，主亦有，宾亦如清凉池，亦如大火聚。背之则受诸苦恼，触之则烧却面门。饶人左之右之，时进时退，或邪或正，或是或非，或行解相应不相应，或见地透脱不透脱，不消別施勘验，只者两堂课诵，都料简详悉也。凡在报恩者，切莫以课诵出坡等为虚应故事，须知无不是佛祖之秘密法，无不是佛祖之总持门，无不是佛祖之不传心要，无不是佛祖之自利利人捷径。若道別有宗旨，別有佛法，別有好知解，更欲假借古德念佛漱口之说以图懒，妄擬议人，则先谤他古德。为不要人念佛，又以报恩念佛作念佛会，则真可怜生！你若果是个人，能各出手眼、別样设施为人去，某上座自识得你，不要你类我。若你等道，必要恁么，我又不恁么，也只如我。恁么事无不具玄、要、权、实、照、用、主、宾、纵、夺。你作么生会？敢妄擬议耶。凡为魔所攝、毒气深入者，一任你別，去学佛法、学宗旨多生分別，异样揀择。他日眼幵，自知负堕。如我同志、真实学道者，切须立定脚跟，努力行持，莫为魔惑其或狮子虫，定不轻纵，以乱清规。
羯磨夜示众。师云：“毁犯者堕诸苦趣，执持者报在人天。”且道：“既不毁犯又不执持的，当生何处？”良久云：“自是不归，归便得。故园风月有谁争？”便归方丈。
示众。
举僧问：“慈明闹中取静时，如何明曰头枕布袋？”师云：“山僧若在座下管教先南源，不只恁么休去。”何不进云：“和尚莫世谛流布。”且道：“先南源又且如何？”
示众。
师云：“汝等诸人，须信本来是佛，各须识取本来面目，蹋着本地风光。若识得本来面目，黃金世界，白玉为身，栴檀丛森，栴檀围绕。不然草朩丛林，时时凋丧。”众礼拜。
示众，
举佛眼禅师上堂云：“世人尽道路行难，本分真金入火看，炼去炼来金体净，一槌打作玉栏杆。”师云：“古德恁么道应有闻之踊躍者，应有闻之竦惕者？”
示众。
举净觉本禅师。僧问：“同声相应时如何？”净云：“鹁鸠树上啼。”师云：“可惜者僧浪问不知落处。见净老云鹁鸠树上啼，何不遥空掌云：打落枝头时如何？偿净老再云：作客禅客天然有在？何不进云：某甲点茶来请和尚。偿净老再云：果然作家。便礼拜而出，岂不话不虚行？虽然鹁鸠树上啼，汝诸大众作么生会？”
死关千丈同岩回示众云：“者一百二十日，老僧日日在两亭诸公肚里走一转，诸公知么？”众进语毕，师又云：“者一百二十日，老僧日日在各堂寮苦行诸禅肚里走三转，诸禅知么？”众进语毕，师又云：“者一百二十日，老僧日日在内外大众肚里走三转，大众知么？”众久立，师左右顾视下座。
示众。
师云：“透脱末后牢关，云庵所骂。洞达历祖纲宗，妙喜犹呵。汝等诸人趣向者个法门，大须仔细，前溪水急鱼行涩，后岭风高鸟泊难。”
示众。
举道吾禅师，每执朩剑作舞，僧问：“手中剑甚处得来？”吾遂掷于地。僧取置吾手中，吾云：“甚处得来？”僧无对。吾云：“容汝三日下取一转语。”僧亦无对。吾乃横剑肩上作舞云：“恁么始得？”师拈云：“吠虚逐块韩盧，咬着半醒半醉汉子，终不免大家草里辊道。吾若于者僧才欲取剑，便一脚蹋翻。偿其知非，不惟令彼顿易皮毛，自亦头正尾正，那堪不示本分？草料朩剑竟成戏具。”
示众。
举云门道：“直得触目无滞达，得名身句身，一切法空。山河大地是名，名亦不可得。唤作三昧性海俱备，犹是无风匝匝之波。直得亡知于觉，觉即佛性矣。唤作无事人，更须知有向上一窍在。大慧禅师云：“泼油救火浑闲事，雪上加霜愁杀人。”师云：“智者见之谓之智，仁者见之谓之仁。”
住吴兴报恩示众。
举密菴禅师上堂，举婆子烧菴话云：“者个公案，丛林中少有拈提，者杰上座裂破面皮一上，也要诸方简点。”乃召大众云：“者婆子洞房稳密、水泄不通，偏向枯朩上糁花、寒岩中发焰。个僧孤孤迥迥惯入洪波等闲坐断、泼天潮，到底身无涓滴水。仔细简点将来敲枷打锁，则不无二人。若是佛法未梦见，在鸟臼与么提持？意归何处？”良久云：“一把柳丝收不得，和烟搭在玉关干。”师云：“风流婆子，本分衲僧，一个高高山顶立，一个深深海底行。被密菴禅师路见不平，把来束作一团，掷在糞扫堆头，一场狼籍。虽然密禅师也该吃三十苕帚柄，何故？他家各有通宵路，那可鼓是生非、尊己慢人。”乃呵呵大笑云：“三足香炉一脚踢翻了，还有扶起者么？设若有人出手，但轻轻与他道：死猫头，那许你正眼觑着。”
示众。
举陆亘大夫问南泉云：“肇法师也甚奇怪，解道天地与我同根，万物与我一体。”泉指庭前牡丹云：“大夫时见此一株花，如梦相似。”师云：“田地廓徹许他大夫触，事知归须还王老，然而也要招人简点。何故？两个老作家，尽在座主网里悖跳。在若是出格锦鳞，必不看窠守窟。天但言天，地但言地，我但言我，万物但言万物，与时人逐色随声，何容有异？偏与么谈根论体、寐语转深？设有弗甘的云：恁么说话不见超群？但向他道：有理不在高声。”
示众。
举法眼禅师问僧：“甚处来？”曰：“泗州礼拜大圣来。”眼曰：“今年大圣出塔否？”曰：“出。”眼却问旁僧曰：“汝道伊到泗州，不到浮山？”远云：“者僧到即到泗州，只是不见大圣道场。”全云：“者僧见即见大圣，不曾识法眼。”东禅观云：“者僧到也到泗州，见也见大圣，识也识法眼，只是自讨头不见。”师云：“者一队老秃奴病在膏，只顾道那僧不见，谁知却是自不识那僧。”有人出来道：“和尚恁么道也是扶弱不扶彊。”新报恩随声便打，且道：“是肯他，是不肯他。”
示众。
举金峰和尚云：“老僧二十年前有老婆心，二十年后无老婆心。”僧问：“如何是二十年前有老婆心？”峰云：“问凡答凡，问圣答圣。”曰：“如何是二十后无老婆心？”峰云：“问凡不答凡，问圣不答圣。”师云：“个老汉全提正令，独握纲宗，左右逢源，前后无睽，可谓得向上钳锤不落人窠窟。然简点将来，也是自起自倒。”
示众。
举翠岩真禅师上堂云：“临阵抗敌不惧生死者，将军之勇也。入山不惧虎儿者，猎人之勇也。入水不惧蛟龙者，渔人之勇也。作么生是衲僧之勇？”拈柱杖曰：“者个是柱杖子。拈得、把得、动得，三千大千世界一时摇动。若拈不得、把不得、动不得，文殊自文殊，解脱自解脱。参！”师云：“翠岩老人恁么举扬，虽然竭力提撕，未免伤神费气。新报恩则不然，坐致太平者，仁主之大勇也。道高虎远、德重龙驯者，至人之大勇也。袖手凭几云：衲僧之大勇又作么生？竹户松龛浓睡稳，花幵花落听东风。从他伎俩有时尽，我此平怀何所穷？若更有多才能思逞英豪的，一任悖跳。”
示众。
举曹山行脚到鸟石山灵观禅师处，问：“如何是毗盧师法身主？”观曰：“好个话头，只欠进语，何不问为什么不道？”曹又去进前语，观曰：“若言我道则哑却我口，若言我不道即蹇却我舌。”曹山归，举示洞山，山深肯之。师云：“观老与么答话，好则好矣，然而也是君子善知识。若待曹山再来云：为什么不道？便打落渠嘴，非惟洞山闻之不敢正视，亦使曹山脱落见闻，不只个般传言送语。
示众。
举大杲禅师岁旦上堂：“去年今日也只是者个，前年今日也只是者个，先前年今日也只是者个，外前年今日也只是者个，明年今日也只是者个，后年今日也只是者个，更后年今日也只是者个。”且道：“者个是什么？元旦启祚万物、咸新应时、纳结祐庆，无不宜。”喝一喝云：“俗气不除。”师云：“做贼心虚。”
示众。
举僧问睦州：“如何是展演之言？”州云：“量才補职。”“如何是不展演之言？”州云：“伏惟尚飨。”大慧禅师云：“睦州古佛善应来机，虽然如是，只得八成。或有人问径山：如何是展演之言？即向他道：问十答百有甚么难。如何是不展演之言？喝一喝云：且莫矢窖沸。”师云：“大慧老人，土上加泥，直饶道得十成是，犹五十步而笑百步也。若有问新报恩，如何是展演之言？不说一字。如何是不展演之言？其声如雷。”
起不卧七示众。
师拈柱杖云：“古者道：大事未明如丧考妣，大事已明如丧考妣。你看大事已明尚是如丧考妣，况大事未明者乎？所以云，参须实参，悟须实悟，直须废寝忘餐，向一念未生前识取自己广大心体，岂容魔外家乱承当个昭昭灵灵、识神为主人公？大事未明如丧考妣，人共晓得。你道大事已明，为甚亦如丧考妣？若透过者关，方见过佛祖，可与佛祖为师。如或不然，直饶大徹大悟，如云幵月朗，夜暗灯明，识自本心，见自本性，未免见齐佛祖减他佛祖半德。悟境不忘碍正知见，如雪岩高峰等，于白日空闲廓忘知见之处，中夜睡着，泯无梦想之时，依旧打作两橛，划地又透不过。既透不过，生死岸头便是样子。所以从上来目，为向上一路末后牢关到者里，岂许魔外家谬扯虛空粉碎、大地平沉、初悟境界来扭揑？”顾左右云：“山僧恁么举扬，合吃三十柱杖。今日倒行此令去也，以柱杖旋风打散。”
解制，示众。
师云：“端居一室，含里十虚。诸人若向含里十虚处会得，不妨一室端居。若向端居一室处透脱本来十虚含里，恁么则何长期短期？复何结制解制？所以道：住也如孤鹤冷翘松顶，行也似片雪忽过人间。要行便行，佛祖不能知。要住便住，鬼神不能觑。现前大众，百二十日聚首，还曾梦见山僧也未？未论见山僧与否，还各各识得自己么？咄出头天外，看谁是个中人。”
住古杭良渚大雄山示众。
举世尊才生下，一手指天一手指地，周行七步，目顾四方云：“天上天下，惟我独尊。”云门偃云：“我当时若见，一棒打杀与狗子喫，贵图天下太平。”雪窦显云：“便与掀倒禅床。”瑯琊觉云：“云门可谓将此深心奉尘剎，是则名为报佛恩。”天童华云：“云门此话虽行，未免落他陷井。黄面老子末上卖俏，正是依草附朩二俱不了。”以左手拍禅床云：“过者边着，汝诸人还知明果落处么？珊瑚枕上两行泪，半是思君半恨君。”师云：“激扬酬唱须是其人。高山流水，老释迦何期得知音于异世？云门如非转灵丹，若非雪窦瑯琊，谁能着价？然而一椎百当，须还应菴好手。古人评书云：‘如华岳三峰卓立参昂，虽造化之炉锤，不自知其妙也。’此言虽俗，可以喻道。”
示众。
举唐朝因禅师运椎击土，次见一大块，猛击之，应椎而碎，豁然大悟。有老宿闻云：“尽山河大地，被因禅师一击，百杂碎。”应菴华禅师上堂举云：“老宿恁么道，纵知因禅师落处，衔铁负鞍有日在。者里着得眼去，也是徐六担板。”师呵呵大笑云：“直是好笑，笑须三十年。若人云更有一个好笑的在，也许是个知音。”欲重宣此义而说偈曰：“冰雪峰前吐白莲，胡僧作梵礼金仙。德云別岭殷勤和，笑破百泉鼻半边。”
示众。
举石室见僧来，拈起柱杖云：“过去诸佛也恁么？现在诸佛也恁么？未来诸佛也恁么？”长沙云：“放下柱杖子，別通个消息来。”圆悟禅师云：“石室置个问端不妨孤峻，若非长沙争得投机，虽然只知恁么，不知不恁么。”遂举柱杖云：“过去诸佛不恁么，现在诸佛不恁么，未来诸佛不恁么。或若总道：放下柱杖子我也知你只是学语之流，生机处道将一句来。”师云：“一个绵包特石，一个铁里泥凡。放行则在廟之珪璋，把住乃处堂之燕雀。”拈柱杖云：“恁么也不是，不恁么也不是。放下也不是，不放下也不是。”卓柱杖云：“倚天长剑逼人寒，是山僧寻常用处。有能向者里如龙得水、似虎逢山，便乃分付柱杖子。”
示众。
举傅大士云：“终日焚香择火，不知身是道场。”玄沙和尚云：“终日焚香择火，不知真个道场。”圆悟禅师云：“终日焚香择火，不知焚香择火。”龙池幻祖云：“老僧年来无事，一味焚香择火。”师云：“昔人问客：‘丝不如竹，竹不如肉。’客云：‘渐近自然。’知言哉，似则似乡人。有言曰：‘千语千当，不如一默。’”
示众。
师云：“诸方说些佛法消施主茶，谓之茶话。古时亦有家风冷澹的，或说小参作供大雄。者里一总不然。寻常吃了粥饭，便与诸人说些佛法。”乃云：“挑砖的挑砖，盤瓦的盤瓦。”
示众。
师云：“古人亲承记莂后，或十年二十年不离左右。深恐离师太早，未尽其妙。即索居別处者，皆茅茨石室。大忘人世，天子不得而臣，君相不得而友。或形影相弔，或混俗和光，或八请不赴，或终身死关。非种种成就及迫于万不得已，安肯轻为人师哉？山僧因梁朩其頺，勉以鸡肋之力，支持大厦之危，深自愧悔。凡吾付授诸子，非托主持本寺或克本院头首，不倦不厌，自利利人。偿驰情利养、注怀名位、学短贩自鬻者，聚集数十，不如巳人，诳惑愚瞽、南面自尊、妄称长老。小参示众如同儿戏，甚至滥交亵巳，惟圆门庭热闹，种种不遵山僧常住规约者，定行追拂严摈，远近咸知。”
示众。
举先报恩老和尚示众云：“今朝四月半，农家秧好看。堪笑懒禅和，一事无可断。幵了两片皮，只是粥饭罐。道眼不能明，阎罗要打算。”师云：“先师与么道，堪与人天为师。若要与佛祖为师，须某上座共出只手始得。看看七月半，田家稻好看。笑我懒禅和，一事无可断。幵了两片皮，只是粥饭罐。道眼不能明，说甚阎罗汉。”
示众。
举有僧持钵至长者家，偶为犬伤。长者因问：“龙披一缕，金翅不吞。大师全披法服，为甚却被狗咬？”禹门幻有翁禅师代云：“如长者问无差。”师拈柱杖云：“师翁此一转语，非荆棘林中横身直度。逆行顺行，天不能知，神不能测。镬汤炉炭中成等正觉、刀山剑树上转大法轮者，末许如水合水，似空合空在。”卓柱杖下座。
示众。
举南泉至荘，荘主预备迎奉。师云：“法会因缘第一。”泉云：“老僧居常出入不与他知，何夙排办至于如是？”师云：“放过不可。”主云：“昨夜土地神报。”师云：“布袋盛锥。”泉云：“王老师修行无力，被鬼神觑见。”师云：“无智人前莫说。”侍者便问：“即是大善知识，为甚却被鬼神觑见？”师云：“韩盧逐块。”泉云：“土地前更下一分饭着。”师云：“狮子搏儿不露爪。”
落堂示众。
师云：“古人道：‘立地构去，坐地构去。’大众参究多日，还构得么？”僧礼拜云：“构个甚么？”师便打。僧擬议。师云：“似即似，是即不是。”问僧：“你为甚不扛朩子？”进云：“某甲今日扛的。”师云：“扛朩子的站过一边。”一僧笑，师拈棒云：“你见甚道理笑？”僧礼拜。师连打两棒云：“一棒打你笑，一棒打你拜。”问僧：“吃得棒未？”僧擬议，师打云：“眼睛头事也照管不来。”问僧：“向父母未生前道来。”僧擬议，师便打。师卓柱杖云：“大家莫作等闲看。”掷杖归方丈。
结夏晚落堂示众。
师拈柱杖云：“千尺寒潭抛直鉤，清风白月照丝浮。有时得意歌声发，笑见鱼龙一网收。”顾左右云：“炎炎六月一团冰，今夏教众兄弟一个个冻得骨出。”卓柱杖云：“切忌动着，动着则三十柱杖。”便乃定单而出。
示众。
师云：“一椎便就时如何未是性燥汉？不假一椎时如何不快漆桶？汝众人还用打三不用打三？”众无对。师良久云：“谁人知此意，令我忆南泉。”
先磬山八十大诞，影堂示众。
师云：“昨夜梦见先老翁作大力善知识，轻轻一弹指，直教尽大地情与无情，一时百杂碎。汝等诸人作么生礼拜供养？”岳都寺云：“应如是供养。”一僧云：“恩大难酬。”师乃云：“何不道恁么则与先老爷一个鼻孔出气去也？”众作礼退。
陆山示众。
大众跪求幵示，师云：“汝等既尔殷勤启请，应当日日如见我时听说偈言：惟石有玉，惟泉有珠，得之则智，舍之则迷。润山辉渊，念兹在兹。”
示众。
举百丈野狐公案暨黄檗沩山问答机缘。师自颂云：“画虎成狸竹成柳，龙晴点出挐云走。举一明三有好儿，当场齐作师子吼。有智主人俱不受，大冶精金谁解剖？尝闻一喝三日聋，卢公击破唾壶口。”示毕召众云：“一一识得古人落处么？识得百丈易，要识黄檗难。识得黄檗易，要识沩山难。若识得沩山，便识得黄檗。识得黄檗，便识得百丈。只如沩山三撼其门，大众作么生会？”良久师自代云：“识法者惧。”
师落堂坐香示众
云：“坐香不许参禅，参禅者三十棒。”坐香毕，大众作礼。师云：“适来虚空扑落地，诸人还闻得刮刮剌剌一声响么？”僧作礼。师云：“且道两京十三省，磕破多少禅和子额角。”众佇立无语。师云：“参禅底也三十棒，瞌睡底也三十棒。”以柱杖左右打散出堂。
示众
师云：“汝等到者里须踏着本地风光，莫为幻妄身心所惑。还知各各身子只得百年受用么？若不踏着本地风光，百年后浑无着落。”
示众。
举云门云：“尽十方世界、乾坤大地，以柱杖一画，百杂碎。三乘十二分教、达磨西来，放过即不可。若不放过，不消一喝。”师云：“用许多气力作么。”
示众。
师云：“诸贤同居天目，不忘幵山六问，甚善甚善。新天目当为幵山作主，先透新天目关，方许过幵山关。第一问：上座大徹未？第二问：上座于佛祖公案几则明几则不明？第三问：上座是大修行人否？上座守毗尼否？第四问：片云遮日不遮日？第五问：踏着影子踏不着？第六问：如何尽大地是火坑？山川人物作么生？”
晚参罢，示众。
师云：“不负沩山不说破，打凤屠龙罗网大。若人摒得学痴呆，力尽和衣横宝座。横宝座，风转抟空八角磨。”
示众。
师云：“时当晚末，邪法难伏，扶盲、引众盲相牵沦坠。实心学道、久住丛林者，应知好恶。师子咬人，韩盧逐块、南泉斩猫，作么生会？”众久立。师云：“识法者惧。”
示众。
举真净上堂：“摩尼珠人不识，如来藏里亲收得。既收得，不护惜也要众人见。”蓦拈柱杖掷下云：“还识么？若识，烧沉水香供养诸禅德。明月照见夜行人，艮由不是他家事。参！”师云：“大小云菴向小儿前拍，喔喔！”师又云：“透过百丈三句，须是者尊宿。”
示众。
举天真上堂道火被火烧，道水被水溺，会禅被禅缚。以手指左右云：“却被者僧勘破。”师云：“真老与么施展天然作家，虽然如是，未免手忙脚乱。”
示众
举唐州大乘遵禅师上堂云：“上来又不问，下去又不疑，不知是不是，是即也大奇。”师云：“其时无量大众一时成道。”
冬节示众。
师拈柱杖云：“祖师关欲透，难行努力行。吾今明指示，冬至一阳生。”卓杖休去。
示众。
举法华举禅师示众云：“夫第一义谛，非智辩所诠，非心机所测，教外別传，不立文字。既到者里，复且如何？直须坐断毗盧，不存凡圣，还能如是么？若也未能，山僧重说偈言去也。不结毗盧印，那弘古佛心？明月照幽谷，寒涛助夜砧，诸人委悉么？各希发问。”众问话毕，举乃云：“夫参学须具择法眼，不得颟顸。若得正眼精明，一切无滞。不见古人道一句语中须具三玄，一玄中须具三要。古人恁么道，意在于何鹅王择乳，素非鸭类。”师云：“此古德第二门头，垂手试看何等意句俱到。”
【大觉普济能仁玉林国师语录卷第三机三】
【大觉普济能仁玉林国师语录卷第三机三】
嗣法门人行岳编
小参
晚参
师拈柱杖云：“我此山中，一物也无。石头大的大，小的小。内外诸人，每日出坡三两度。蓦有个汉出来道：和尚前言不应后语，但向他道：非汝境界。”顾左右云：“若也会得，许你不咬一粒米，大碗喫饭。不挂一缕丝，终日着衣。若也不会，不是逐色随声，即落解脱深坑。大众到者里，切须仔细。”良久卓柱杖云：“参。”
晚参
师拈柱杖云：“当初庞居士到百尺竿头将谓见过，于人幵口便道：不与万法为侣者是什么人？幸而其时诸方有人，若遇如今狐狼野干之属，盲引众、盲见有百尺竿头坐的，便道：你已死了，须透祖师机缘，方是死中得活，便教人胡穿乱凿，今日透者一则，明日透那一则。若恁么，岂不见笑一时、遗臭万世，讨甚盖天盖地？好庞老耶！然而也是当人肯入作家炉摆，肯求大手眼人锻炼始得。你看庞居士，见石头问：不与万法为侣者是什么人？头蓦掩其口。于此有个会处，惭惶不少，未到大休大歇田地。到江西马大师处，仍旧问云：不与万法为侣者是什么人？马大师蹋向前一步云：待汝一口吸尽西江水，方与汝道。庞居士到者里方才命根子卒地爆地断，放幵穷肚皮，海纳百川。七纵八横，千通万达，高步大方，发一言令人不敢正耳听，着立一行令人不敢正眼视着。”师召众云：“马大师进那一步，诸人还见到也未？若也见到，方可与山僧柱杖子相见。若未见到，岂可衲子不如他俗人。有么？有么？”蓦竖柱杖云：“吸尽西江且止只如山僧柱杖子，作么生吞？”良久卓柱杖云：“剑为不平离宝匣，药因救病出金瓶。”掷杖出堂。
十五夜小参
举僧问赵州：“如何是祖师西来意？”州云：“庭前栢树子。”师云：“报恩则不然，有人问如何是祖师西来意，但向道：今夜一轮满，清光何处无？”
小参。
师云：“山僧不指路，一任诸人瞎闯，诸人若也瞎闯得勇猛不顾危亡得失，尽力闯將去，蓦然撞着峭壁巉岩，磕破脑壳，则一回知痛痒也未可知。”问：“诸人瞎闯，则不问磕破脑壳时如何？”师云：“又惭惶又好笑。”问：“磕破脑壳则不问，为甚又惭惶又好笑？”师云：“非汝境界。”
小参。
举眉州黄龙禅师，僧问：“如何是密室？”龙曰：“斫不幵。”曰：“如何是密室中人？”龙曰：“非男女相。”师云：“古人恁么道，山僧则不然。如何是密室？七通八达。如何是密室中人？长的长，矮的矮。”且道：“与古人是同是別？”喝一喝，卓柱杖一下。
仲春晚参
师云：“古者道：灵云见处不在桃花上。”且道：“他见处作么生？”众无语。师云：“正所谓：如将名品果子，壳也去了，核也去了，送人口边，人不解吃。”
举峰西堂秉拂，师云：“昔日赵州云：‘我在南方火炉边。’有个无宾主话：‘至今无人举着。’噁！直饶道，闭门打睡接上上机，也未若如斯提持。今时闻，举着向上一路末后牢关，未尝不商量浩浩地，如说药人，真药现前都不能识。渊明云：‘平畴交远风，良苗亦怀新。’东坡云：‘非古之耦耕植杖者，不能道。非吾世农，不知此语之妙。’吾于赵州亦云：少间烦峰西堂对众拈出。
晚参。
问答不录。师云：“早间森首座领众请法，山僧道：钟动吃斋。”召众云：“朩包方外细徹毫端，帆正晴湘衡幵九面。出家儿，造次颠沛不离衣钵之侧，端能与露柱同披一领袈裟，与山僧同一钵盂烹飨也未。此间一草一朩同证圆明，胡为有人，自疑自別，损法财、灭功德，莫不由兹心意识。诚哉是言也。台山南岱宗北殊天，异域之宾，咸与山僧晨香暮灯、共分寥寂。胡为有人，咫尺关山，只为分明，极翻令所得迟不。大可哀乎！昔日少林面壁，二祖趋风寒庭立，雪沒膝齐腰，何等心骨鼻，祖尚诃为轻心、慢心，徒劳无益。断臂安心，出群得髓。瞻彼前修，岂同裨贩？”打一拂云：“精金百炼自光莹，药汞从教夸耀冶。”
晚参。
问：“某甲阅楞严至七处征心，有个会处。”师云：“咄！此非汝心，作么生会？”进云：“某甲无心。”师云：“咬人矢橛，不是好狗。”问：“光阴如箭，日月如梭，如何了生脱死？”师云：“莫厚顔。”师乃云：“莫谓无心云是道，无心犹隔一重关。又有道说甚，一重直是千重万重。既如是，毕竟如何明心见性？”良久云：“山僧昨在报恩示众云：古之天地日月，犹今之天地日月。天地日月，无古今之异。禅道佛法，亦不应有古今之分。为甚么古之知识，千百世之下，凛凛常在人目？前后之知识，当世现在，每淹淹如九泉下人。古之学者，一面瞥地，耀古辉今。今之学者，今日有些会处，明日有些会处，及乎生死到来，依旧手忙脚乱。盖道无同异，同异在人。今之发心未尝不如古人，参究未尝不如古人，刻苦未尝不如古人，用心到无用心处亦未尝不如古人，但古人到无用心处，决不望崖而退，百尺竿头更能进步。所以道，悬崖撒手，自肯承当，绝后再甦，欺君不得。今人到千峰绝顶，不惟不进步，反退转身来云：吾已死而得活了。以了不可得为究竟，以擎拳竖指为透祖师关，尽是悬崖缩脚、种种自欺，去他古人远之远矣。”卓柱杖云：“有志之士，自知好恶。”
晚参。
师云：“明道者多，行道者少。大小祖师，话作两橛。明而不能行，明的事向那里去也？诸人十二时中，行的事作么生？”良久云：“远菴一水声常住，拥榻千峰势欲翔。”
早参。
师云：“古者道：莫被天下老和尚舌头瞒。山僧道：莫被天下善知识行履瞒。祖师门下客，须确实为生死。口不嚼一粒米，身不挂一缕丝，方可随意穿衣喫饭。眼中不见一画一竖，耳中不闻一语一言，方可随时写字看书。否则大事未明如丧考妣，大事已明如丧考妣。如或生死心不切，慎勿出家。纵出家，慎勿来宗门。何以故？目下虽未为生死，倘不轻易出家、不轻易来宗门，尚知有出家事在，尚知有宗门事在。有等造次出家，来此宗门随群逐队发意，做工夫如撞来的一般做几时，撞不着便一日悠忽一日，一时怠惰一时。自己既然将谓他人，亦是如此谤大般若。苦报无量，有志之士，务须确实。
晚参。
师云：“同居在此，不论久参、初学，须各各退步到真实不欺之地。”
晚参。
师云：“龙渊今冬与大众约法三章。第一：饮水不得打湿口。第二：吃饭不得咬着米。第三：经行不得撞着露柱。
元旦，知浴领檀越请小参。
师云：“大众知么？汝等成佛以来，已经无量阿僧祇劫。举足下足，其地坚固，金刚所成。上妙宝轮以为严饰，宝池琼阁、奇树珍禽，乐具充溢，无有苦缘。寿命无量，光明无量，法亲无量。如或未知，则不矜久修，不薄初学。一念回光，即同诸聖。若也根思迟钝，便请一念不生去。如或多知解、多愚痴，便请净念相继去。但办肯心，决不相赚。虽然如是，且道善财入楼阁门，为甚入已还闭？所以道，如来不出世，祖师不西来。汝等成佛已经无量阿僧祇劫。
晚参。
师云：“昨夜行者通大众晚参，山僧传语云：大好月，你诸人作么生会？”僧云：“砍却月中桂，清光应更多。”师云：“矢上加尖。”众久立，师云：“山僧自领三十棒。”
知浴古渊，领海宁众居士请解制。绍兴范居士求释，偕同请小参。
问答毕，师挥拂云：“人人殊勝，个个净明。似鸟行空而昧空，如鱼在水而忘水。无瑕翳中自生瑕翳，无障缘处自生障缘。结空花于无明树头，有何实果？捞水月于昏沉海上，徒见劳心。既能物外消遙，必須真源顿达。苟知空门皈向定，应觉性洞明。觉性明，真源达，方知罪垢本空，而无罪不忏。法道本超，而无法不成。大众，我不轻于汝等，汝等皆当作佛。下座。
小参。
师云：“昨日大众晚参，山僧道：洗清昔日担泉处，斫出当年面壁岩。汝诸大众，各各领悟也否？闻斯提举，若能正眼洞幵，则忙闲动静、一语一默，著著有出身之路。用得十二时，不为十二时用。转得一切物，不为一切物转。搅长河为酥酪，变大地作黄金，供养大众不为分外。如或不然，二时粥饭，咬须弥山子。唇齿之间，太费支持。七尺形骸，挂水稜铁甲。俯仰之际大有不便。”卓柱杖。
结夏檀越请小参。
师云：“圆陀陀，光烁烁，净躶躶，赤洒洒。三头六臂，千手千眼，而本无一物，纯真一如。无臭无馨，而万象纵横。闭门打坐，遍界不藏。闹市横身，孤巍严密。诸作纷纭而非动，一物不为而非寂。达之者自暴，求之者愈失。千贤万聖，趋向无门。千佛万祖，退身有分。”师以拂子打一下云：“谁参勝热婆罗门，六月霜花凝枕席。”下座。
晚参。师云：“去聖时遥，言高志下。欲明格外旨，须尽域中情。”顾左右云：“大众看脚下。”
晚参。
师云：“劫火洞然，大千俱坏。未审者个坏不坏，坏恁么？则随他去也。随他去，大随恁么？答话有甚长处？投子望山礼拜。”众无语，师云：“古之学者为已。”以竹篦拍香案，便归寝室。
晚参。
师云：“祖师时时在水桶上出现，刚见人挑水，走入水桶里去也。祖师时时在火焰上出现，刚见人烧火，走入火焰里去也。祖师时时在朩鱼上出现，刚见人打朩鱼，走入朩鱼里去也。祖师时时在钟鼓上出现，刚见人打钟鼓，走入钟鼓里去也。”良久云：“有人出来道，和尚何得压良为贱？山僧只要你恁么道。”
小参。
师云：“理无事外之理，事无理外之事。理外之事则愚，事外之理则狂。狂则为魔所摄，愚则为佛所悲。宁为佛悲，莫为魔摄。大众来此祖庭，必须立深誓愿，正知正见，正路修行，庶几同证圆滿菩提。”
晚参。
师云：“昔年大慧禅师，因一禅子参公案不透，乞求方便。慧云：‘你是福建人，我为汝说个譬喻。如将名品荔枝，皮也去了，核也去发，送在汝口边，只是汝不解吃。’”师召众云：“当初，大慧为此一人，设个譬喻，此人当下咬破舌头。山僧因众参上树公案，重重相为云紧夹。藩篱宽辟，道如何？众中未见有脚头点地的。”乃云：“但办肯心，必不相赚。更与汝等一个安心丸，三文大光钱，买得个油餈吃。向肚里了，当下便不饥。”
晚参。
师顾左右云：“今日晚参，不许问话。不问话者三十棒。”众擬议，师云：“自从立雪人归后，几片白雪护翠岑。”
结制。古渊知浴领海宁众檀越请小参。
问：“炉摆大幵，不留钝铁。金锤挥掷，万窍通明。还许学人立地成佛也无？”师云：“进前来吃棒。”进云：“与么则滚入红炉大冶中，直得通身无缝罅？”师云：“许汝大胆。”问：“得祖宗之髓，登祖宗之堂，敢问和尚：昔日僧问临济，如何是夺人不夺境？济云：煦日发生铺地锦，婴儿垂发白如丝。为甚本山中祖道：错。？”师云：“一对无孔铁锤。”进云：“与么则二大老料揀一齐？蒙和尚指示去也。”师云：“与汝六十棒。”问：“如何是法王正令？”师云：“千钧之弩。”进云：“与么则人人沾恩，个个得力？”师云：“已放过。”居士问：“不侣万法，不取凡聖，事如何？”师云：“佛子受佛戒，即入诸佛位。”师乃云：“天目山下无寸土，天目山头无片云。脚跟跐着寸土，有寒暑兮，促君寿。有鬼神兮，妒君福。眼中见有片云，风力所转终成败坏。”且道：“住此天目山，如何行履即得虛空？”拍手呵呵笑，“报汝人人净法身，闻斯告报，直下承当，如来禅许汝会，更须知有祖师禅始得。”且道：“如何是祖师禅？”蓦喝一喝，随声以竹篦抚案一下。
晚参。
师云：“祖师示现全身，向汝诸人毛孔中，念普字真言。汝等尽见尽闻么？”一僧喝。师云：“胡喝乱喝。”乃云：“分明指出平川路，却奈忠言逆耳何！”
除夕晚参。
师拈柱杖召众云：“识得柱杖子么？一日不为少，千载不成多。小则蟭螅眼里横眠，大则乾坤西倾东阙。出息不随众缘，入息不居阴界。试看先宗是何标格？你有柱杖子，与你柱杖子。你无柱杖子，夺你柱杖子。”
晚参。
师召大众云：“莫瞌睡。”
石庭晚参
师以杖指一碎石云：“者石板，如何沒一些缝？”良久，又指一完石云：“者石板，若为有许多缝？”一僧云：“谢师指示。”师便打。乃云：“今时学者有两种错路。一种错路的，问著便道：唤什么作灯笼。一种错路的，问著便道：露柱沒一点缝。是者两般错路，便掩蔽却人人本地风光。若不蹋著本地风光，终不能免此两种错路。今日不惜眉毛，说似诸人。”竖柱杖云：“山僧柱杖子，有九千九百九十九只眼。”顾眎左右云：“更有一只，不与你们说尽。何故？若教容易得，便作等闲看。”
晚参。
师云：“吾观大众，尽与佛祖无二无別。但存人、我，自生间隔。所以祖师示众，诵金刚般若经，上根者一闻千悟。后来祖师教人参，死了烧了话父母未生前话，便是将一卷般若经，括作一句，教人持念。汝诸大众，须在佛祖路上行，方到佛祖田地。若四相未空，徒劳无益。各宜珍重。”
晚参。
师云：“山僧说得一篇佛法，悬在两华桥上，大众各去看取。”良久云：“伯乐会三顾，千金谁解增？赠君君不纳，完璧倚枯藤。”
晚参。
举傅大士道：“空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。”师云：“天目则不然。生铁打锄头，披簑收水牛。人从桥上过，水流桥不流。”且道：“傅大士的是，山僧的是。”良久云：“朝参暮请缘何事，应须立透祖师关。”
早参。
举六祖云：“本来无一物。”长庆云：“万象之中独露身。”师云：“孙必类祖，大众会么？拈柱杖旋风打散。”
晚参。
师云：“汝诸大众，多有广游人间世、徧礼诸名山的，多有参遍诸方父亲知识的，多有诸方许可记莂的。我不问汝別样佛法，只有一句极平常要紧的话问你。”且道：“者一时香，在什么所在坐？”良久云：“衲僧在处，如火消冰，终不却成冰。若道有香可坐，有坐的人，有坐的所在，莫道你广游博礼、参方受记，直饶你向世尊肚中转一过来，也只是个能仁的矢橛。各各自揣摩，道个惊人句看。”顾左右，震威一喝。
小参。
举世尊，九十日在忉利天，为母说法及辞天界下时，四众八部俱住空界迎。有莲花色比丘尼作念云：“我是尼身，必居大僧后见佛，不如用神力变作转轮圣王，千子围绕，最初见佛。”果滿其愿。世尊才见乃呵云：“莲花色比丘尼，汝何得越大僧见我？汝虽见我色身，且不见我法身。须菩提，岩中宴坐，却见我法身。”师云：“大小世尊，抑强为劣。山僧若见莲花色比丘尼，但云：汝真能现大人相，殷勤见我。若须菩提岩中宴坐，乃是闭门作活，岂能见我全身？”蓦拈柱杖云：“还有为世尊作的么？有，则出来，各出人一头地。”卓柱杖云：“好手岂容无妙拍，三台须是大家推。”
小参。
举赵州问南泉：“知有的人，向甚处去？”泉云：“山前檀越家，作一头水牯牛去。”师云：“长裙新妇拖泥走。”州云：“谢师答话。”师云：“帆随湘转，望衡九面。”泉云：“昨夜三更月到窗。”师云：“向上一路，千圣不传。”
晚参。
举僧问赵州：“如何是佛？”州云：“殿里的。”师云：“古佛恁么道，可谓眼空四海。”
晚参。
师云：“解制来走动的走动，各执少人久住者，未免辛苦。汝诸大众，如何得不为境转？”一僧云：“心如朩石。”师笑云：“说到行到，吾为汝保任，此事终不虚也。”
早参。
师云：“有一人，日勤众务，一物不为。有一人，一物不为，日勤众务。”且道：“那个作家？”一僧出，师打退。又一僧作礼，师亦喝出。师乃云：“有叟情相，似日香夜夜灯。”
晚参。
师云：“如净琉璃，内外明徹。凡见道者，若身心世界，果如净琉璃，内外明徹，方是真见本来面目的人。不然，徒自欺耳。生死到来，悔将何及？不见道，吾心似灯笼点火，内外红。虽非依样画描，却是一鼻出气。”
晚参。
师云：“秋来好坐禅，贤衲莫乱走。各得坐具地，他年大幵口，且得地一句作么生道？父母所生口，终不为人说。”
灯节，知浴同王檀越请小参。
师云：“如净琉璃，内外明徹。光逾日月，量裹太虚。探之不见其初，避之莫究其极。山河大地即之，靡不消镕。明暗色空捨之，无以建立。神鬼不能觑，贤圣不能知。洁之不新，垢之不故，蠕动不减，佛祖不增，谓之为微。普天匝地，谓之为显。朕迹不留指为智，珠暗然、日着目为福，岳坦然日尊。”召大众云：“我见灯明佛，本光瑞如此。”
戒私看文书晚参。
师云：“上三画长，下二画短。天左旋，地右转。日月照临乎其上，龙象奔走乎其下。高出无顶天，深逾香水海。无论智、愚、贤、不肖，识得者个字宣，圣孟夫子拱手赞叹。释迦不在前，弥勒不在后。奔轶绝尘，今之古之，谁敢与偶！好大哥，直截根源尚迂曲，寻枝摘叶復何如。”
小参。
问话毕，师云：“一片清凉地，安闲绝比伦。往来及住众，举步莫迷津。”众久立，师震威一喝，下座。
小参。
师云：“有一无事人，终日忙鹿鹿。有一精进汉，长年讷且朩。如是二人中，有一人堪与人为师。汝诸大众出入好看。”良久云：“寂光真境何尝远，同在琉璃国土行。”下座。
立春，因事小参。
师云：“春风吹，春雨润，忽地园林秀且媚。无根树子也幵花，试问禅家会不会？”顾左右云：“若也会得，佛法丛林时时茂盛。若也未会，禅林秋晚卒风暴雨。颇多众兄弟，善自护持，莫被风力所转。”卓柱杖出堂。
元宵小参。
师拈柱杖云：“众兄弟，一年又过了半个月矣。流光易度，幻质非坚。生死到来，如何抵敌？闻恁么道，拽下地去痛打一顿，方拂著某痒处。然而实具个般手眼始得。若有一毫虚妄，则某上座，缓缓地走起来，向你道个囝，见你眼目定动，连棒打折你驴腰，也未肯放在，苟不自欺。简点眼光落地时，未亲见不变不迁、无晦无明的真面目。生不知来处，真个生大。死不知去处，真个死大。把此生死大事，切切在念。参究一个无意味话头，孜孜不捨，参而不透，生死未了，当入室中吃某上座痛棒。参而透，生死已了，当入室中吃某上座痛棒。为甚如此高？”擎柱杖云：“棒头有眼明如日，要识真金火里看。”拽杖出堂。
小参。
举僧问睦州：“如何是急？”州云：“通人一问。”进云：“如何是急中急？”州云：“朝向西瞿耶尼，暮向北郁单越。”师云：“者老汉恁么答话，非但顶门具金刚正眼抑，且脚下有通天活路。然而说佛法，各有时节因缘。新报恩则不然。若有人问：如何是急？但向道：近日厨中少油沒酱。更问：如何是急中急？但向道：钱粮既难，处户役更难何。”且道：“新报恩恁么答话，与古人是同是別？有知得落处的，出来道看。”顾左右云：“若知落处，则便知得大法的人，无时无处，不可扶竖佛祖纲宗。丛林富足也好，丛林澹薄也好。住现成丛林，有遗米遗银也好。住苦难丛林，有遗债遗累也好。初復丛林，要垦土掘地、搬石运朩也好。丛林完备、安闲乐道也好。若未知落处，便乃汩沒尘劳扰攘中。住富足丛林，色色周全，前人有遗米遗银也苦。住苦难丛林，事事亏欠，前人有遗债遗累也苦。众兄弟，大家在者里，撑老汉难撑之门，行老汉难行之事，切须甘澹薄、忘劳苦，必要究明大法。一朝力竭工圆，便见无油菜里也走出老汉来，乱石堆里也走出老汉来，土朩堆里也走出老汉来。便见老汉说诚实言，向众兄弟道：正月廿二早，某上座把如来正法眼藏，分明揭示大众了。”且道：“如何是今早分明揭示的正法眼藏？”卓柱杖云：“心不负人，面无惭色。”
众礼千佛忏，小参。
师云：“昨晚丈室坐久，展手剔灯，忽见三千诸佛在指甲中扬声大呌。小长老谓之曰：‘你者等不情汉，大众连夜在殿礼，你何得隐在者里乱呌唤？’诸佛復高声曰：‘阿耶阿耶！你还不知，大众道：礼我等忏罪，谁知止？增益罪过’。小长老惊视之曰：‘因甚如此？’诸佛曰：‘你莫惊异。试问礼佛大众，还见我等是怎样面孔？是那样身相？若总未见，而云礼佛，岂不造大妄语？应堕地狱。’佛语未竟，护法韦驮尊神，擎山持杵，从窗眼走入，白诸佛曰：‘诸佛世尊，莫作是说。近有一等狂禅和，幵口便道无佛无祖，拨无因果，招殃若祸。今佛更道，礼佛者增益罪过。未免为豁达空者张本，永造无间业去也。’诸佛曰：‘咄！我等各分身万亿在一切人，八万四千毛孔中横入竖出，岂可道无佛？若作是解，更入地狱，如箭射雨。’相、理，论不已。小长老夜深欲睡，鸣指一下，一齐逐退。今日不可不对众决断。”召众云：“若道礼佛，还曾见佛也未？若道无佛可礼，如何说无佛的道理？于此透去，一任你道有佛可礼也得，无佛可礼也得。小长老敢保你，礼佛，诸佛不敢正眼视著。说无佛，诸佛不敢正耳听著。不然，尽是造大妄语，当堕地狱的汉子。莫言无人说过。”蓦拈杖云：“者两种人，吃得痛棒，皆可因邪打正。更有一等，知有佛而甘心不见佛、懶惰不礼佛，正如焦芽败种，那有吃棒分。”掷下柱杖。
小参。
师拈柱杖云：“千日并照，那有一毫隐晦处。虛空通达，那有一毫隔礙处。某上座，在母腹中便转大法轮。出头斯世，阿谁谩得？到磬山见先师和尚，亦有甚奇特处，敢诳譃人？诸方珍重传受、辛苦参讨的五家宗旨，一齐勘破。纵颠纵狂，轻佛慢祖，自号无师子。不意先师肯我是狂，竟付生平不轻付之拂子。拜违荆谷，掩室江干。因蓉城请先和尚，先师不赴，请寄书某上座言：有末后付嘱。某上座呵呵大笑，因破关来见先师，义手问云：‘狂儿国土，父不容过。者个峰头还是老汉住处么？’先师云：‘且站下脚，与你道。’某便掀倒香案而出。先师高声云：‘将柱杖来。’某遥听得笑云：‘剑去久矣。’室中復理论多端。一日，先师上堂，维那擬白椎，某便喝住云：‘待我问了。’话白椎问云：‘昔日黄檗道：大唐国里无禅师。如今大明国里还有么？’先师拈柱杖作打势云：‘看棒。’某便喝，先师亦喝。某復喝，转身云：‘不是狂儿多意气，只因曾透上头关。’便出。先师又喝，某亦喝。遥闻维那重白椎。某乃高声云：‘叹死气吁嗟乎仰山道的，谁是知音？’先师示寂，便欲缚屋万峰，谁意有此不了公案，众居士等，坚请为先师了却。某上座既到者里，必欲众兄弟洞明大法，不向他人行处行。若不奋大人志气，不知道出常情，向瞎老秃口角边觅涕唾吃。听他说黄道黑，只管记忆思惟。日久月深，多成异解。或认穿衣吃饭、举足动步的，为自性。或以暂歇尘劳，为究竟。直饶得见法身，竿头进步，那边会得，者边行履，见与师齐，灭师半德，要透末后牢关，未在！未在！”且道：“知有末后一著，如兜率悦张无尽时如何？咄！云菴老人在你脚下，且置是事。昔日白云端禅师，已肯五祖演悟处，乃未几时，忽语之曰：‘有数禅客，自庐山来，皆有悟入处。教伊说亦说得，有来由因缘，问伊亦明得。教伊下语，亦下得。只是未在。’祖于是大疑，私自计曰：‘既悟了，说亦说得，明亦明得，如何却未在？’遂参究累日，忽然省悟，从前宝惜，一时放下。走见白云，云为手舞足蹈。祖亦一笑而已。如今妄为师范的老秃奴，还有个般手眼鍜炼人么？奔南走北、漫称参学的无惭愧汉，还受得明眼作家如是钳锤么？若不识古人者个作畧，则马祖喝、黄檗棒，与化罚摈，一概意思，闲放过。为师者见人，畧有些见处，便与他一个冬瓜印子。学者无大志气，要人许可，便入邪师圈缋，岂不大可哀哉！盲引众、盲解说五家宗旨，分而不分，不分而分，面皮厚多少本子。上念将去，口传耳受，去欲扶持，从上纲宗，真可怜生。还曾梦见古人汗臭气么？”一僧出众云：“和尚又作么生道？”师云：“若有所道，何异邪解？”僧礼拜。师连棒打云：“切忌谤我。”乃顾左右云：“才见某上座，欲提持此事，便推翻香案，拗折柱杖。令某上座无幵口处，犹较些子。若如此，总受人谩了也，更讨甚么碗？”拽杖归方丈。
小参。
师拈柱杖云：“千钧之弩，不为鼷鼠发机。万丈之丝，颛为鲸鲵设釣。有么？”良久云：“大丈夫，莫自迟疑，莫自间隔。似鸟飞空，何东何西，而不空。如鱼在水，何顺何逆，而非水。某上座者里并无宝法与人，亦无定法限人。不起期结制，画地为牢。不做样妆模，诳谑愚瞽。行的一任行，坐的一任坐。某上座敢保诸人，坐也释迦弥勒左右侍立，行也饮光达磨前后追随。无人无时，不向毗盧顶上行，有甚禅可参？有甚道可学？只是诸人，亦有自己放不过的，还知病根在甚处么？”竖柱杖云：“人既自放不过柱杖子，亦不放过看取打草惊蛇。”举僧问乾峰：“十方薄伽梵，一路涅槃门。未审路头在甚么处？”峰以柱杖画画云：“在者里。”僧又问云门，门乃拈起扇子，踍跳上三十三天，筑著帝释鼻孔、东海鲤鱼打一棒，雨似盆倾。师云：“者则因缘，议论的类牛毛，判断的同兔角。某上座不怕诸方简点，分明判断去也。者僧终日长安，更向旁人问路。所谓道在迩，而求诸远。事在易，而求诸难。忒杀痴狂，那堪乾峰云门。不与本分草料，虽各是一等为人，未免转转钝置。若报恩门下，有人出来问：十方薄伽梵，一路涅槃门，未审路头在甚么处？便劈眷打出，或其忽尔瞥地，自合知羞。”蓦喝一喝，以柱杖拍香案一下，归方丈。
悬板小参。
师云：“虛空虽久，此板弥坚。天地虽弘，此板弥大。徧法界，无内无外。亘古今，不变不迁。昼夜六时，出微妙音，成殊勝事。聋者聆之，耳根圆闻。瞽者睹之，目根圆见。病者由之得瘥，苦者由之停酸。一切缚著者，莫不由之解脱。然而全凭有福慧人，一念信心，一念肯心，彰著如是不思议事。当知钱居士，铸此报恩禅寺。香积堂大板，顿令十方世界，齐成大板恒沙佛土。举凡香积堂大板，一时成就。新报恩击此大板，而此板无刻无地不鸣如斯见徹，方显我宗檀越迥异寻常，我宗真个道出常情，不同流俗见解，不是粥饭师僧。”且道：“既是十方世界都成大板，唤甚作十方世界？既是十方世界，又如何说个，都成大板的道理？到者里，须是举一明三，目机铢两。所以道，事是过量事，人须过量人。但得过量人，自明过量事。”鸣板云：“知音不用频频举，识者应知暗点头。”
悬钟板，小参。
师指钟板云：“倩二上座，为大众早晚发机，普愿若远若近、见者闻者，同露柱知音，共磉盤唱和。”喝一喝，休去。
早参。
师云：“临济大师道：有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境两俱夺，有时人境俱不夺。今时学者，大法不明，幵眼作梦，一味依样画猫，何异韩盧逐块？”召众云：“切莫见说夺人不夺境，但向境上妆点两句。见说夺境不夺人，但向人上妆点两句。要明济上纲宗，须识取有时二字始得。有时夺人不夺境，你作么生领览？有时夺境不夺人，你作么生担承？有时人境两俱夺，你作么生当抵？有时人境俱不夺，你作么生步趋？山僧不惜眉毛，更为诸人颂出：夺人不夺境，滿栽花柳，风醉游人，疏影横斜，逋客独醒。夺境不夺人，脱帽忘锄，罗敷有夫，五马踟躇，使君何愚。人境俱夺，破楚鞭尸，逆行倒施，我必復之，秦为出师。人境俱不夺，桃花夹岸，鸡忝延宾，洞口迳窄，谁人问津。”顾左右云：“久立珍重。”
晚参。
师云：“僧问赵州：如何是不蹉路？州云：识心见性，是不蹉路。”师左右顾视云：“心作么生识？性作么生见？”良久拈柱杖云：“敢来者里瞌睡，旋风打散。”
小参。
师云：“昔日，香严禅师垂语云：若论此事，如人上树。口衔树枝，脚不蹋枝，手不攀枝。树下忽有人问：如何是祖师西来意？不对他，又违他所问。若对他，又丧身失命。当恁么时，作么生即得？如今人尽道：达磨大师无当门齿，殊不知香严老子倍甚。有人识得先聖赤心片片，山僧当将山何大地，捏作一个大馒头，以为供养。”高声召大众，蓦归方丈。
晚参。
师云：“昔日达磨大师到东土来指示人云：心如墙壁，可以入道。如今许多大众在者里，有几个心如墙壁的？如何得入道？若有透得过的，出来与柱杖子相见，我也不敢钝置你。若透不过，也不得孤负达磨大师来者一番。”良久，师云：“久立珍重。”
长至日，举勇首座立僧小参。
师乃云：“如何是正法眼破砂盆？只者一转语，三玄五位，纵横父子，体用殊特，目前包裹。天长地久，日月齐明，一镞破三关。云从龙，风从虎，恁么会得，可兴建法幢，立宗旨，然而未明向上一窍。”且道：“如何是向上一窍？问取堂中首座勇。”
小参。
师拍香案云：“山僧等闲一拍，山河大地、明暗色空、情与无情，一时百杂碎。只有一个顽禅和打不死，无如之何！众中有高明的，出来为我设个方便。”拈柱杖云：“朩上座出来道：某甲有个方便。罚他向饭箩边饿死，大海里渴死。”师呵呵大笑云：“上座你者样说话，慈悲耶？恶毒耶？”掷柱杖云：“从教彼禅和自己简点。”
元旦，小参。
问：“证得虛空时，无是无非法。请问，虛空作么生证？”师云：“梅清满谷。”问：“新年头佛法，古人道，有道无和尚。者里又如何？”师云：“前溪水急，后岭风高。”师乃云：“昨日法座已为诸人说法了也，诸八还信得及么？若信得及，则普天同庆，若信不及，未免堆花锦上。”起身云：“新春两序头首，合寺大众起居万福。”
晦日晚参。
师顾左右云：“三冬一月去，水牯尚颟顸。坐香人瞌睡，露柱腿生酸。诸上座好生观。青山悖跳溪声住，柴床朩枕语喃喃。”
望日早参。
师云：“禅林秋晚，学道之人，贵乎一切真实。颛为生死，不争人我，是发心真实。切问近思，不学虚头，是参问真实。一一从胸襟流出，盖天盖地，是酬唱真实。好贤乐善，成人道业，是领众真实。省虚文，务诚敬，是礼貌真实。诫浮华，崇节俭，是日用真实。远好佞，近仁厚，是交接真实。明因果，识罪福，去害除弊，是任事真实。甘澹泊，恥谋求，是家风真实。更有一处真实，一发与诸人道破。大抵还他肌骨好，不搽红粉也风流。
举森首座立僧小参。
师拈柱杖云：“山僧有时一句子，在诸人日用中，诸人若向日用处会，未免触途成滞。山僧有时一句子，无你诸人用心处，诸人若向无用心处会，未免当面蹉却。山僧有时一句子，八角磨盤空里走，诸人若作八角磨盤空里走会，转见白云万里。所以道，一句中具三玄，一玄中具三要，有权有实，有照有用。千日并照，不足喻其明。千雷并吼，不足喻其威。第一句中荐得，方可与佛祖为师。”且道：“如何是第一句？”卓柱杖云：“问取堂中森首座。”
晚参。
师云：“今时学者，每易自足，少有久长亲师择友的。即亲近人亦少朝参暮究，日臻玄奥的。自足之患，最为法门大祸。山僧午夜时零，风穴之泪，惟恐穿凿颟顸，顺朱填墨，三种弊病，復见于将来佛祖大法，真有丝悬九鼎之危。此间兄弟，深造极诣者，亦岂能多得！然耐长忍苦，未尝无人。只如临济大师道：‘大凡演唱宗乘，一句须具三玄门，一玄门须具三要，有权有实，有照有用。’汝等作么生会，还有人看破临济大师也未？听取山僧颂出：举尾知头，南泉赵州。月来昨夜，去矣君候。敲空作响，遐哉沩仰。不负耽源，烧却圆相。回互不互，石头滑路。弗会佛法，东西密付。人来面壁，手眼通身。高山流水，別有知音。辊出朩球，烁破髑髅。收来旧处，把橹看钩。吸尽西江，全生全杀。奔逸绝尘，鞭影一蹋。直饶山僧恁么道，要梦见临济大师汗臭气，也未在。”蓦卓柱杖喝一喝。
晚参。
问：“世尊拈花，迦叶微笑，笑个甚么？”师云：“咬人矢橛，不是好狗。”师乃云：“尽十虚，浑成一块顽铁。多少人自生穿凿，自生喫！跌屈千里却同风，对面不相识。”
解冬，小参
问答不录。师乃云：“尽大地，撮来粟米大，不会打入普请看。古人恁么道，如将百二十斤担子，加在诸人肩上。若是承当得的，各各安家乐业。如或未然，一任东触西触。
檀越请小参。
问：“共闻无量寿佛命，未审无量寿佛，在何处安身立命？”师云：“阶下五湖源。”师拈柱杖云：“阔阔秋空远，海山鼎峙青，裏粮明祖意，拈出万年藤。”卓柱杖喝一喝，下座。
冬至，晚参。
师云：“学道者，学至无可学。说法者，说至无可说。何故？渐学道者，求了生死，殊不知本无生死，了甚生死？若言有道可学，有生死可了，斯人未在。说法者，因人迷妄执有生死为说。悟法者，示了生死。殊不知，本无迷悟，何法可说？若言有法可说，有生可利，斯人未在。虽然如是，直饶山僧恁么道，合喫三十柱杖，汝等诸人，上来下去好不丈夫，以柱杖旋风打散。
晚参。师云：
“拈花微笑，肇祖幵宗。数千年来，源深流远。青出于蓝，代不乏人。或拈或颂，或抑或扬，日月光天。德山河，著地灵。殊不知，清光万古穿凿浮云，赞叹也赞叹不及，评论也评论不及。抑之，如打水平江。扬之，如负土足岳。”师乃竖拂召众云：“大众道看。”良久云：“一丝寒撒千江外，漠漠鱼龙动地雷。”
元旦，小参
师云：“云锄雪筑，冰卧风餐。忙忙百十僧，个个无一事。壬辰正月一，山僧为大众一切授记，长者长法身，短者短法身。佛子住此地，则是佛受用。经行及坐卧，常在于其中。”
结制，小参。
师云：“十方无壁，四面无门。一念万年，古今不异。有么？堂内、堂外，说甚结制、解制，诸禅客、丘壑，须自有一盂，静拨烟霞。”
晚参。
举赵州勘婆话，师云：“僧问：台山路如何？云：蓦直去。僧便去，如何？云：好个师僧，又恁么去也前来？师僧也恁么后来？赵州也恁么？那里是看破处？”一僧作礼云：“打鼓普请看。”师云：“笼统禅和，如麻似粟。”一僧云：“昨日晴，今日雨。”师云：“三十棒且待別时。”一僧云：“车不横推，理无曲断。”师云：“多少人恁么道，打出去也。”师乃云：“听取山僧重说颂言：十五日前用锥便，十五日后用钩捷。正当十五日，钩锥一齐歇。一个失钱遭罪，一个弄巧成拙。是他过量人，荒草深深入。”
晚参。
众问话毕，师良久顾左右云：“南阎浮提，石头大的大成佛，小的小成佛。汝等诸人，为甚在此妆村？以柱杖旋风打散。”
解制，小参。
知浴问：“今日小参事如何？”师云：“念汝辛勤。”进云：“某甲一口吞尽山河大地，诸佛还有站身处也无？”师云：“恁么，施主得安乐。”师乃云：“道人降世，无非与人作同事，摄粗衣蔽体、粮食充饥，此外復有何事？毫厘系念三涂业，因瞥尔情，生万劫羁锁。如人饮水，冷暖自知。前日同众坐三，因僧举鸢飞戾天、鱼躍于渊。山僧征云：作么生说察的道理？如今有人下得语么？”众答话毕，师云：“山僧自道取黑。”
住缃溪扣冰，小参。
师拈柱枤云：“百草头，释迦怒目闹市里，弥勒攒眉三家邨里，廖胡子恶发冲破三十三天琉璃殿，角压碎南海波斯大拇指。”且道：“什么人解救得？”良久卓柱杖云：“参。”
晚参。
师云：“昨日齐王请小参，山僧云：端坐受供养，施主常安乐。大众还会么？若也会得，十方薄伽梵，一路涅槃门，释迦不在前，弥勒不在后。如或未然，喫水防噎，喫酱防渴。”
草菴，晚参。
师高声召大众，众无语。师乃云：“点即不到。”众僧竞出问话，师左右顾视云：“入户已知来，见解何须更？举轹中泥，拈杖打散。”
江上鼓山菴，小参。
师云：“今时人学道，如在洪波大海中。中有吞舟之鱼，旁有罗剎鬼国，岸有罔人修罗。天际真人，遗下铁叶方寸，许有智之士，稳坐飞渡始得。如或捕影捞空，难免罗剎鬼国等难。古德云：禅乃无文字之教，教乃有文字之禅。端能明教，定许会禅。若不会禅，焉能明教？何以言之，教乃佛语，禅乃佛心，不明佛心而会佛语，有是理乎？只如圆觉经云：居一切时，不起妄念。于诸妄心，亦不息灭。住妄想境，不加了知。于无了知，不辩真实。如今人，于此等言句，容易看得过。殊不知，醍醐毒药，毫厘有差，天地悬隔。未入道者，居一切时，如何不起妄念？既不起妄念，如何于诸妄心亦不息灭？此如茫茫大海中，浑无著落者是也。有等，一知半解、得少为足者，便道：逢饭吃饭，要困便困，淫坊酒肆不碍菩提，逆行顺行一切不管。所谓，豁达空拨因果，莾莾荡荡招殃祸。此如不坠吞舟之腹，即堕罗剎修罗之手。山僧不惜眉毛，为人颂出：竹露团光漾碧湍，幽人琴罢倚兰干。隔溪风转苕花白，对对青虫扑水寒。”
晚参。
师云：“天气渐寒，与大众每人一个大火炉，还各各受用得著么？”良久云：“莫将闲意解，埋沒祖师心。”
晚参。
师云：“汝等诸人，莫好高务奇，莫趋难行险。但把身心世界一齐放却，正恁么时，看是甚么境界。”蓦喝一喝云道：“明上座骑大庾岭，向诸人八万四千毛孔中，横入竖出，见有多人不荐，却向曹溪礼拜六祖大师全身去也。”
晚参。
师云：“看看山僧，一口吞却诸上座了也。诸上座，还闻得山僧矢臭气么？”良久，蓦掩却室门。
丙申佛诞，小参。
师拈柱杖云：“三年不事事，强起答群贤。未了先师案，塔根卧冷烟。”众问话毕，师云：“告汝大众，同此荒寒岑寂，参禅莫作参禅会，行行莫作行行会。行行若作行行会，未免随邪逐恶、触途成滞。参禅若作参禅会，未免眼中著钉、面门塗炭。直饶云门道：释迦老子初生，一手指天，一手指地，週行七步，目顾四方云：天上天下，唯吾独尊。山僧若见，一棒打杀与狗子喫，贵图天下太平，切忌承虚接响。何故？我王库内，无如是刀。”高声召云：“大众”，蓦卓柱杖一时打散。
结制夜，小参。
师云：“告汝内外大众，普请无动无静，绝情绝解，各各圆证自己本来面目。从上佛祖，是汝儿孙，三乘十二分教是甚？拭不净纸，自是不归，归便得。故园风月有谁争？”
晚参。
师云：“古德见人，入门便棒。我者里，为甚么容许多人住？”众无语。师蓦喝一喝云：“把住直教龙象畏，放行且与鸟禽闲。”
晚参。
师拈柱杖云：“汝诸大众，各住不思议之地，为甚自讨许多生受、不能得大解脱？”众擬议，师震威一喝云：“散去。”
晚参。
师云：“一日三餐，把施主好茶饭，尽成渣滓。一月六参，把先宗标格，尽成世谛流布。苍天！苍天！”
晚参。
师云：“赵州老汉，面目现在。”且道：“作么生，与他相见？”蓦喝一喝乃云：“听取重说颂言道：有道无心甜口苦，告汝诸人莫莾卤，仔细堤防大雄山下虎。”
归报恩，晚参。
师云：“有人走到柱杖子下来，不与他柱杖子吃。有人迴避柱杖子，却与他柱杖子吃。”且道：“吃柱杖子的是，不吃柱杖子的是。”后堂云：“知音不必频频举，达者须知暗点头。”师休去。
檀越请小参。
问答毕，师卓柱杖云：“大众会么？若会，则灵山一会，俨然未散。如或未然，则金刚圈、栗棘蓬，作么生吞？作么生透？”举柱杖云：“看看汾阳，祖师来也。一句明明该万象，重阳九日菊花新。”掷柱杖喝一喝，下座。
檀越请小参。
问答毕，师拈柱杖云：“学般若菩薩，须识得真子真孙。识得真子真孙，便识得真父母。识得真父母，便识得真自己。识得真自己，方知无死无生，无聚无散，无苦无乐。方知本无自己，本无父母，本无子孙，本无天地，本无万物，本无佛祖，本无众生。不妨于此中，示有佛祖，示有众生，示有天地，示有万物，示有自己，示有父母，示有子孙，示有生死，示有聚散，示有苦乐。方知示有苦乐，本无苦乐。示有聚散，本无聚散。示有生死，本无生死。示有自己，本无自己。示有父母，本无父母。示有子孙，本无子孙。示有万物，本无万物。示有天地，本无天地。示有众生，本无众生。示有佛祖，本无佛祖。夫是之，谓真佛祖。夫是之，谓真自己。夫是之，谓真父母。夫是之，谓真子孙。”竖柱杖云：“以此举扬般若之力，回向法界有情，齐圆种智。”卓柱杖喝一喝，下座。
幵山老和尚忌日，小参。
师云：“清净法身，本无出沒。大悲愿力，示有去来。古人恁么道，山僧则不然。大悲愿力，本无去来。清净法身，示有出沒。”
初八晚，请小参。
师云：“弥勒真弥勒，分身千百亿。时时示时人，时人自不识。眼前诸贤，还识得大肚皮老汉么？若识得，布施一句子与大众结缘。如无人道，山僧自道去也。中旭上座，到处作斋，不曾供养一人。山中大众，两度吃馒头，不曾咬著一些面。”师復云：“结制在迩，更有一事白汝大众。本山半月半月誓神，务在清众同居，各须戒行清楚，因果分明。若或未然，结制前，速自起单。羯磨证戒，非同儿戏。”
丙申冬，过大雄晚参。
师蓦喝一喝，众礼拜。师云：“半得半失。”
师归报恩，檀越请小参
师云：“祖师西来，別无奇特。只要当人，信得自己是佛，见自本来面目。祖师门下客，若不离心意识，绝聖凡路，如何得见本来面目？所以祖师又示人，向未生前荐取。堪笑堪嗟！十个五双口，说未生前，只向生后着倒。上等外道，以了不可得为究竟，无面目为真面目。此在生后着倒了也。下等外道，以运转施为，为本来面目。此在生后着倒了也。中等外道，以觅时则无，用时则有，为本来面目。此在生后着倒了也。不见台山婆子，他虽是个妇人，宛有丈夫之作。僧问：‘台山路向甚处去？’婆云：‘蓦直去。’僧便去，婆云：‘好个师僧，又恁么去也？’赵州老汉不肯孤负，他谓众云：‘台山婆子，我与汝勘破了也。’此如千年古镜，经磨而愈见光明。百炼精金，遇煆而弥呈光彩。多少随邪逐恶、依语生解者，胡拈妄举。还知，错下一转语，堕五百生野狐身么？所以道，识法者惧。”
晚参。
师云：“僧问云门：‘一念不生，还有过也无？’门云：‘须弥山大众，还知好恶么？’后来，雪窦显禅师问智门云：‘一念不生，为甚么有过？’门召近前，窦近前，门便打，窦擬幵口，门又打。大众还知棒头落处么？”良久，云：“龙躍桃花流，痴人戽夜塘。”
晚参。
师顾左右云：“大家在者里，各各不得自暴自弃。”良久，云：“看脚下。”
【大觉普济能仁玉林琇国师语录卷第四机四】
【大觉普济能仁玉林琇国师语录卷第四机四】
嗣法门人行岳编
小参二
檀越请小参。
田单问：“如何是出身句？”师云：“堂外禅坐，堂内坐禅。”值牲问：“生死到来，如何抵敌？”师云：“三世诸佛不知有。”进云：“目前一着子，不得纵横。祸在甚处？”师云：“狸奴白牯，却知有。”问：“以大圆觉为我伽蓝，如何是大圆觉？”师云：“近前来与汝道。”僧擬幵口，师便喝。僧又申问，师便打。问：“凡所有相皆是虚妄，为甚么有山河大地声未绝？”师便打。又僧出，师亦打。僧退，师乃云：“山僧未出方丈，早已知归。犹是不唧蹓汉，更待向前吃棒，得与么不知痛痒。然而，既到者里，且听山僧说梦。山僧闭门打睡，梦坐一道场。彷彿浴佛前后，薰风天气，远近缁素，设供甚盛。山僧因斋庆赞讫，闲行殿际归坐，法堂走出一巍巍、堂堂副寺来，礼拜起，出广长舌相，吐舌覆面，次满十方，高至梵天，渐渐收转，折作七十二叠，还復纳口。舌相才隐，眉间放白毫净光，光中出大音声云：‘启白和尚，太子殿殿主偷供佛果子。’山僧云：‘如何偷供佛果子？’进云：‘早间取去五碗，晚间送来五碗。’山僧不觉惊起，盖此上人，实难酬对。若道殿主偷果子，取去五碗，送还五碗，如何是偷果子？若道副寺妄语，安有如是广长舌相人而肯诳言不实？不惟山僧不能对，徧问各寮头首，皆不肯对。山僧次日坐睡，乃见前来副寺重前话。露柱中，忽然走个一般巍巍堂堂的殿主出来，高声喝住云：‘副寺莫谤人。’他云：‘如何谤人？’乃云：‘早来未尝取果子，晚来何从还果子？’于是空王佛，欢喜踴躍，通身毛孔皆笑。直得六种震动，山河大地、明暗色空、情与无情，齐入如来大寂灭海。”召众云：“会么？若也会得，管教梦觉俱空。若也不会，须知一面喫水，一面噎。”蓦卓柱杖喝一喝，下座。
五日，云禅荐亲请小参。
僧问：“请师直道妙玄机。”师竖柱杖云：“乌藤七尺。”进云：“恁么大悲千手眼，原来只个身？”师云：“千钧之弩，不为鼷鼠发机。”进云：“龙承点眼归东海，虎得抽牙出杏林。”师云：“急走过。”问：“寂寂惺惺时，了无巴鼻。未审者着子作么生定当？”师云：“毒蛇横脚下。”进云：“正与么时，主人公在甚么处？”师云：“站过一边。”进云：“恁么则知音总在闲忙里，不待安居结制期？”师云：“直要头破脑裂。”问：“舍利弗入城，月上女出城，是甚么人分中事？”师云：“进前来与汝道。”进云：“和尚现大人相。”师打云：“捉兔亦全其力。”进云：“有时恁么便恁么，有时恁么即不恁么。”师復打云：“还要第二杓。”进云：“不知三世诸佛，有此病么？”师云：“得恁皮下无血。”师乃云：“人如楚大夫，国无叛臣，家无逆子，忠屈一时，义申千古。此是千佛会中一数。出家儿莫莾卤精白，一心视乃祖身世远且大，何近欺龙瞽人，称大觉琏，谁见狐生虎？”蓦卓柱杖喝一喝。復举西天九祖密多尊者，生提伽国，年五十，口未曾言，足未曾履。八祖游化，见其舍有白光，乞侍者于其父。尊者遽起礼拜而说偈曰：“父母非我亲，谁是最亲者？诸佛非我道，谁是最道者？”八祖曰：“汝言与心，亲父母非可比。汝行与道，合诸佛心，即是外求有相，佛与汝不相似。欲识汝本心，非合亦非离。”且道：“如何是非合亦非离？不见道，虛空无内外，心法亦如此。若了虛空故，是达真如理。听取山僧报以朩桃父母为我亲，谁非最亲者。诸佛为我道，谁非最道者。若有耳食者出来云：和尚前言不应后语，适来辨魔揀异，而今又作恁么话。”蓦喝一喝云：“痴人面前莫说。打你头破脑裂，不知坐断
十方刚见，逢人即揖。”下座。
晚参。
师问维那云：“千钧之弩，不为鼷鼠发机。为甚古德见僧入门便喝？”进云：“车不横推，理无曲断。”师云：“我为甚么容人在者里立？”进云：“大家有分。”师云：“还是与你棒吃不与你棒吃？”进云：“一任和尚。”师云：“自领去。”进云：“知恩有地。”僧问：“如何是学人本来面目？”师云：“三个眼睛，四个鼻孔。”问：“那吒太子，析骨还父，析肉还母，现本来身为父母说法。如何是本来身？”师云：“露。”进云：“万古碧潭空界月，再三捞摝始应知。”师以扇子东西画数画云：“前三三，后三三，是甚么字？”进云：“礼拜和尚。”师便喝。柴头问：“拨草瞻风，只为见性。如何是性？”师云：“两捆柴一担挑。”进云：“蒙师指出金刚眼，照见父母未生前。”师云：“日日三担，莫躲懒。”进云：“如人饮水，冷暖自知。”师云：“好生著力。”问：“马祖一喝，百丈三日耳聋。意旨如何？”师云：“非汝所言。”进云：“黄檗吐舌，又作么生？”师云：“两重公案。”问：“不慕诸聖，不重已灵，还有向上事也无？”师云：“有。”进云：“如何是向上事？”师云：“东司头去撒。”进云：“恁么则直截去也？”师云：“莫惹人掩鼻。”问：“大智文殊，因甚出女子定不得？”师云：“那里学得来。”进云：“即今问和尚。”师云：“一人传卢，千人传宝。”进云：“因甚罔明出得？”师云：“一处不通，两处失功。”进云：“春色无高下，花枝有短长。”师云：“学语之流。”师乃顾视左右云：“诸大众大有生灭，不停底在努力，今生须了却，莫教累劫受余殃。”众擬议，师以柱杖，一时打散。
晚参。
师云：“石磉斫破你诸人脑壳，露柱走入你诸人鼻孔里。”僧出，作礼云：“连朝天雨，不扇自凉。”师云：“急走过。”师良久顾左右云：“祸不入慎家之门，各请归寮。”众作礼。一僧云：“如水乳合。”师云：“将谓停囚长智。”
晚参。
僧问：“不慕诸聖，不重已灵时如何？”师云：“利刃有蜜不须舐，蠱毒之家水莫尝。”问：“脱体无依倚，犹自立边疆。请问和尚，过在甚么处？”师云：“急走过。”进云：“撒手千峰外，渠侬得自溪。又作么生？”师云：“近前来吃棒。”进云：“与么则分明一点乾坤露，谁识其中有活龙？”师云：“须是皮下有血。”问：“天地未分，日月未明。本来面目在甚么处？”师云：“荷叶团团，团似镜。菱角尖尖，尖似锥。”师乃云：“世尊四十九年说法，只接得个饮光。山僧二十年来无法可说，一味痛呵毒棒。若是知好恶的，管教一个个超佛越祖去。情义尽从贪处断，世人偏向有钱家。”蓦喝一喝，卓柱杖下座。
戊戌上已，荆溪众檀越，请师入主磬山小参。
师竖拂云：“龟毛拂子利如锥，举出离情作者知。生平不轻全许可，拈香须捋虎髯儿。”拈香云：“此一瓣香，供养即此磬山堂上得度、得法本师幵山老和尚，用报无恩之恩。”敛衣就座云：“阿呵呵，自具一双瘦冷脚，未曾轻践等闲山。”乃指香案云：“先师建立者个公案，经十余载，佛祖不敢正眼觑著，昔年却被某上座徹底翻转，先师直得吼声如雷。数十年来，要人代他雪屈，今日刚得众檀护出手扶起。所谓佛法付与王臣，于今见之某上座于此座上，显现先师全身去也。”蓦拈柱杖，卓一卓，喝一喝，下座。
晚参。
师云：“汝诸大众，未出母胎，已与山僧相见了也，已受山僧究竟了也。还信得及么？”一僧礼拜而出，师云：“似则似，是则不是。”师乃云：“各各信得及，则堂上先老人，刻刻与汝诸人耳提面命。若信不及，则三八晚参，尽须脑门着地。”一僧出礼拜，大众久立。师云：“大众等你答话。”进云：“与和尚同鼻孔出气。”师云：“急走过。”
晚参。
师云：“如何是无寒暑处，寒时寒杀阇黎，热时热杀阇黎？大众还会么？”众无语。师云：“同是山中人，应识山中语。”
结制，早参。
师云：“幵山老和尚，甲戌冬此日幵炉。茆茨草榻筑雪烹云，指点砖头土块，为诸人发上上机。直教寒谷，春回花幵、石笋接待。三十年来，今戊戌冬，亦于此日幵炉，殿堂寮舍具体而微。知浴尽诚檀护一德。香斋次第，灯烛辉煌，法法头头，点发一切人四楞著地。直教红炉涌雪，月冷风高，独露磬山面目。”且道：“幵山老人乍住为人心切，久住为人心切。”喝一喝云：“粉骨碎身未足酬，到此了然超百亿。”
晚参。
师举扇子云：“扇子悖跳上三十三天，筑著帝释鼻孔、东海鲤鱼打一棒，雨似盆倾。有一上座，云门大师踏在脚底，进堂出寮撞著露柱。”且道：“是那一个。”众久立。师呵呵大笑，归寝室。
晚参。
僧问：“月白风清，未是衲僧极。则未审如何即是？”师云：“巡照鸣椎，催坐香。”进云：“恁么则顶门有眼还同瞽，句里无私用最亲？”师云：“何不向下荐取。”进云：“秪如下载清风者，拽耙牵犂说向谁。”师云：“依稀似曲。”进云：“谢师答话。”师云：“过一边。”僧礼拜。师良久举如意，顾众云：“看看大千世界，总被如意吞却了也。会得的，近前来吃棒。会不得的，归堂坐香。”
晚参。
僧问：“败子成家，不许东抛西掷。者个公案，还是和尚建立么？”师微笑。进云：“草贼大败。”师云：“已放过。”进云：“转见不堪。”师呵呵大笑，云：“却使山僧笑转新。”问：“出头天外谁能委，任运无私作者知。秪如不涉程途如何接待？”师云：“近前来与汝棒喫。”僧便喝，师云：“好一喝，迟了八刻。”进云：“和尚领取一半。”师云：“再犯不容。”又僧出，才伸问，师云：“踏步已知来见解，何劳更举轹中泥。”僧復进语，师不顾，悦众鸣引磬。大众仍久立，师云：“大众三十棒，悦众三十棒。”
早参。
众问话毕，师云：“向上一路，千聖不传。过去佛祖如是说，现在佛祖如是说，未来佛祖如是说。有者又道，千聖不然。又道，热碗鸣声。竞欲接竹点天，未免影响之徒视同儿戏。不见大梅道，惑乱人，未有了日在。任他非心非佛，我只管即心即佛。凤毛麟趾，好生取则。”蓦休去。
晚参。
僧问：“承师示诲，露柱成佛，觉性难酬，重乞证据。”师云：“放汝三十棒。”进云：“还丹一粒须加点，朩石同源铁谓金。”师云：“识痛痒好。”问：“踢翻沧海，大地尘飞。喝散白云，虛空粉碎。语未竟。”师云：“放汝三十棒。”进云：“棒头有眼明如日，要识真金火里看。”师云：“更要第二杓。”僧喝，师云：“急走过。”问：“法无上下高低，因甚天上一轮滿月，人间尽称月半？”师云：“放汝三十棒。”进云：“徧界寒光即不问，月轮落后又如何？”师便喝。良久，顾视左右云：“云月是同，溪山各异。”
早参。
僧问：“马大师道，即心即佛。南泉道，不是心，不是佛，不是物。未审和尚作么生道？”师云：“即心即佛。不是心，不是佛，不是物。”僧擬议，师便喝。问：“今日深秋寒入骨，庭前霜履菊花新。”且道：“明甚么边事？”师便喝。进云：“恁么则露柱成佛已竟？请和尚为众说法。”师云：“三十棒待別时。”进云：“和尚说法已竟，争奈知恩者少。”师云：“且过一边。”问：“如何是空手把锄头？”师便喝。“如何是步行骑水牛？”师云：“急走过。”“如何是人从桥上过？”师云：“更要第二杓。”恶水问：“水无筋骨，因甚长流不断？”师便喝。进云：“恁么则四面青山擎日月，一湖碧水浴乾坤？”师连喝两喝。良久，乃顾左右云：“清寒久立，大众珍重。”
结制，小参。
僧问：“天得一以清，地得一以宁，聖人得一而天下和平。法王无上，超出一切。其有所得而然耶，其无所得而然耶。”师云：“近前来与汝道。”进云：“有水皆含月，无山不带云。”师云：“放汝三十棒。”进云：“拂拂清风生法座，定教海晏与河清。”师云：“过。”问：“释迦过去，弥勒未来。正当此日，请师举唱。”师云：“倚天长剑逼人寒。”进云：“如何是第一玄？”师云：“知音不用频频举。”进云：“如何是第二玄？”师云：“沤和争负截流机。”进云：“如何是第三玄？”师云：“一条柱杖两人舁。”问：“结夏安居即不问，请转法轮事如何？”师云：“薰风自南来，殿阁生微凉。”师乃云：“山僧积劳久病，窀穸先亲志帷庐墓，因编集先录，暂稽旧山居。此报恩西序头首，当专治佛法。凡自利利他，常住事与堂中无涉者，不必干预间住。执事当专究本分，不可间议间管別事。东序头首，及一切执事，事事处处，当以助众成道为心，不可举用好事喜功之人，有误修行。研究佛法，如登山须到顶，入海须到底。登山不到顶，不知宇宙之宽广。入海不到底，不知沧溟之渊深。”顾左右云：“今日结制之辰，何不举扬大法，提掇宗乘，乃作如斯寻常语话。”蓦喝一喝，云：“不见道：大凡演唱宗乘，一句语须具三玄门，一玄门须具三要路。有权有实，有照有用。又不闻，曹洞五位面互，云门一字三关，沩仰父子投机，法眼三界唯心。若能洞明大法，了悟宗乘，山僧恁么告报，端不寻常。”蓦卓柱杖，喝一喝下座。
晚参。
师云：“尽十方虛空是个火炉，四生九有，尽向冷地里坐，不知以何法遮掩。”众竞出答话。师云：“师子咬人，韩盧逐块。”
庚子夏过大雄，端阳日，檀越请小参。
师乃横按柱杖云：“身心水月，世界镜花。十方寂寂，万法间间。说甚海宽地厚？有何凫短鹤长？举手攀南斗，回身倚北辰，出头幵外看，尽是我般人。”卓柱杖下座。
晚参。
师拈柱杖云：“山僧柱杖子，吞却山河大地。汝诸大众，向何处安身立命？”众无语。师云：“不是冤家不聚头。”
晚参。
师拈柱杖，僧问：“如何是一切圣贤如电拂？”师云：“棒打石人头，嚗嚗论实事。”进云：“见性成佛事如何？”师云：“两重公案。”进云：“一亘晴空净，寒光绝是非。”师云：“再犯不容。”师乃云：“清虚之理毕竟无身，如理如事官不容针。触瞎千圣顶宁眼，曹山潦倒强惺惺。”蓦卓柱杖，喝一喝。
礼塔归，晚参。
师云：“若人识得心，大地无寸土。天目代出明心见性祖师，因甚却有许多奇松怪石众？”良久，师以禅板拍案云：“人归大国方知贵，水到潇湘一样清。”
晚参。
师云：“敲空作响，击石无声。大众默然坐时，成得什么章句？课诵时，能有几人不动口？”众无语。师云：“放下衲僧铁面皮，切莫随群与逐队。”
即事晚参。师云：“适来坐睡，作得一梦。梦见露柱害病，请医诊脈，却请著个良医，把他从头至足诊了一徧。告他道：‘你本无病，却是自生颠倒，自讨苦喫。’露柱恍然大悟，通身踊躍。从无始至尽未来际，觅病起处，了不可得。顿入尘尘三昧，与尽虛空，徧法界，情与无情，一时同证大安乐法门。直教山河大地，明暗色空，异口同音一唱三叹，庆幸希有。刚被门边，立著个央庠禅和子，掉头不信。摩挲露柱云：‘你分明是个立地死汉。’惹得磉盤幵口喝云：‘你恁么，正是撞着露柱的瞎汉。’山僧闻他者喝，不觉欢喜，便乃惊醒问：汝大众，露柱害病，医他好不医他好？若道医他，则无妄之药不可试也。若道不医，岂可觉时？佛法与梦时一般到者里，如何决择？”良久，顾左右云：“夜深歇去。”
晚参。
师云：“昨夜有僧问：‘无梦无想主人公，在什么处声未绝？’山僧以手掩其口。有透得过的代进一语，庶不孤负山僧。”良久云：“两华亭骑案山，入佛殿去也。”入夜，堂中坐参，復令透此话。夜深，师云：“却得露柱，透过了告山僧云：两华亭骑案山入佛殿，是真语者实语者。直令阖天目山内外，大众一个个毛孔中著得几座佛殿？既有此木，上座道了盖，覆得大众过。向下文长，付在来日。”
月庭小参。
师云：“古人道：石头大的大，小的小，明什么边事？又云：玩月还是阴处好，明处好？”众竞进语，师乃云：“昔日有书生来参，山僧问他：‘鸢飞戾天，鱼躍于渊。言其上下察也，如何是察的道理？’士答不契。山僧自代云：‘黑。’诸人会得者一语，要透适来两问也不难。”
七月朔日，早参。
师云：“三秋今日始一夏，事如何？万里无寸草净地，奈先屙。好大哥，还他肌骨好，不用著衣多。”
晚参。
师握竹篦作抚琴势，僧出问：“作么生，得四跂蹋地？”师云：“擬钓鲸鲵。”师乃云：“昨晚香严禅师，入室告报山僧道：堂中大有人，会得老僧上树话。”且道：“是那一个？”众无语，师连声咄云：“盤山会里翻筋斗，到此方知普化颠。”
中元，小参。
师拈柱杖，僧问：“如何是夺人不夺境？”师云：“礼拜著。”进云：“如何是人境两俱夺？”师云：“今日且放过。”进云：“如何是人境俱不夺？”师云：“谢汝斋。”进云：“料揀已蒙师指示，即今临济大师，是何面目？”师便打。僧云：“咦。”师又打，几击著琉璃。又僧问：“西来大意则不问，如何是正法眼藏？”师云：“琉璃代汝吃棒了也。”进云：“与么则当头照耀？”师云：“得恁知痛痒。”问：“一子出家，九族升天。目连神通，为甚救母不得？”师云：“汝是大不孝人。”进云：“父子上山，各自努力。玄沙悟道，为甚其父生夭？”师云：“汝是大修行人。”进云：“只如和尚，权衡祖令，师范人天。未审，尊人居何地位？”师震威一喝。进云：“如是则幽显普利，万沾恩。”师云：“前溪水急，后岭峰高。”师乃云：“祖庭乍住颇荒涼，準擬秋来绝稻粮。每日云堂共危坐，晚参人道似汾阳。”召大众云：“西河有当门师子，来者即便咬杀。若为入得汾阳门，见得汾阳人。”蓦喝一喝，和声卓柱杖云：“我不可作汾阳，儿孙不得。然虽如是，事无一向。今日却值佛欢喜，僧自恣之辰，十方云集，香饭饱餐。”且道：“西峰师子与西河师子，同声相应耶，超宗异目耶。”直立柱杖云：“看取汾阳祖师在，山僧柱杖头上坐。宝莲花之座，出广长舌相，徧覆三千大千世界，地摇六震，草朩瓦砾悉演法音。”琅琅说颂云：“三玄三要事难分，得意忘言道易亲。一句明明该万象，宝盆珍供三尊。”下座。
晚参。
师握柱杖，坐良久，乃云：“我观坐禅瞌睡者，大都是不善用心。我今不要你们用心，一个个令汝等见性去。愿么？”一僧作礼云：“和尚慈悲。”师指云：“大家礼取露柱。”卓柱杖云：“待磉盤教住，来向山僧手中吃棒。”
晚参。
师云：“僧问古德：‘学人乍入丛林，乞师指个入处。’古德云：‘还闻偃溪水声么？’僧云：‘闻。’德云：‘向者里入。’汝等诸人，作么生会？”一僧云：“仰止岩前师子吼，雨华桥上牧童归。”师云：“三级浪高鱼化龙，痴人犹戽夜塘水。”一僧云：“从门入者不是家珍。”师云：“自领三十棒。”乃顾左右云：“归堂吃茶。”
晚参。
师云：“堂中四个露柱，一时成佛去也。”召众云：“且道，成佛的事作么生？”乃云：“直得现大人相，烁破山河大地，令古之今之，瞻仰他不及，回避他不及，汝辈何得堆堆守故？”以竹篦旋风打散。
晚参。
师举竹篦子云：“大众唤者个作什么？”良久，师乃云：“夜来虛空落地，大众眉毛无恙。逢人觌面提持，未免触途志滞。所谓百千澄清，大海弃之，而惟认一浮沤。”以竹篦向地一画。
竖前殿，桐乡公李护法送斋，僧大锅等进山同逊予鋐上座，体净常禅人请小参。
师云：“我有一间殿，无外也无内，广荫几多人，问著难理会。我有供众锅，不少亦不多，到来尽節餐，饭罢任摩挲。我有二三子，非勤亦非惰，语默绝思惟，动静无虚过。”下座。
灯節，晚参。
师云：“龙池、石磬、报恩、大雄、天目，每年新正半月礼祖。正当礼拜时，”且道：“祖师对大众说什么法？”众答话毕，师左右顾视云：“各各顶门著地始得。”
晚参。
师拈柱杖云：“汝诸大众，各各会得大地无寸土么？”一僧喝。师云：“昨日有人胡喝乱喝，三十棒趁出去也。”师乃云：“主山高，案山低。”
佛涅槃日，晚参。师召大众云：“今日是什么日子？”众答话毕，师乃云：“三春今已半，个事合如何？全身示现日，睡眼细摩挲。”
大悲诞，晚参。
师杖空一下，召大众云：“敲空作响，击朩无声，会么？”
晚参。
师云：“若人识得心，大地无寸土。释迦文佛睹有星时，天目山大转法轮，阿谁得闻？”众各进语，师云：“若不蓝田射石虎，如何识得李将军？”
小参。
师云：“今日是幵山高祖诞辰，举则公案供养大众。昔日高祖，住此西峰，上堂云：‘尽十方世界是个盋盂，汝等诸人，吃粥吃饭也在里许，屙矢放溺也在里许，行住坐卧乃至一动一静，总在里许。若也识得，达磨大师只与你作个洗脚奴子。若也不识，二时粥饭，将什么吃？’”师云：“高祖恁么告报，却似俯怜幼子，提奖婴儿。新天目却要问取久参衲子，尽大地是个钵盂，唤什么作穿衣吃饭？唤什么作屙矢放溺？唤什么作行住坐卧、语默动静？若也识得，更有什么达磨大师？若也不识，便见有穿衣吃饭，便见有屙矢放溺，便见有行住坐卧、语默动静。二时过堂，唤他作饭袋子，岂会分外？”召大众云：“且道高祖说得是，新天目说得是。若高祖说得是，佛法岂有两般？若新天目说得是，山僧却是高祖儿孙。大凡参学，须是透顶透底，明缁素，识得好恶始得。若也半青半黄，顢顸穿凿，未免触途成滞。”蓦喝一喝，云：“剑为不平离宝匣，药因救病出金瓶。”
结夏，小参。
师云：“天目今年结制，以尽虚空，徧法界为禅堂。来者一任来，去者一任去。若还偷心不死情，知门外立地。”
早参。
师示众云：“同居此西峰祖庭，务须福慧两严，事理出就，方堪与幵山祖师同盋盂喫饭。”
晚参。
师握柱杖云：“不思善，不思恶，如何是本来面目？垂丝千尺，意在深潭，不与万法为侣的是什么人？蹑足龙门，清风徧界，今时人闻著本来面目、不侣万法的人，便道：盖天盖地，惟我独尊。殊不知正是客作汉。马大师云：‘待汝一口吸尽西江水，与汝道也。’须是个人始得，切莫轻接嘴。”
晚参。
师举扇子云：“云门大师忍俊不禁，在扇子头上扬声大呌云：‘大众莫瞌睡。’”众作礼，师云：“各与三十棒。”
晚参。
师云：“经行及坐卧，常在于其中。”且道：“是什么人分上事？”良久，云：“莫道天目说如来禅好。”
天雨，早参。
师示众云：“诸人专为生死入山办道，晴天须动中用心，天阴须静中加工。静中加工，方知动中打失不打失。”顾左右云：“三祖时时在汝诸人毛孔出入，知么？各各卸却皮囊子相见。”
堂中，晚参。
师示众云：“来此深山祖庭，须参了生死的禅。欲了生死，须空四相。不见金刚经说，令一切众生，入无余涅槃，而无一众生得灭度者。如是无人、我、众生、寿者之相，方到父母未生前。到得父母未生前，目然证取本来面目。所以五祖，每令人诵金刚般若，不知者以般若为空宗，殊不知佛说之空，未有空而不圆者。若空而不圆，即是外道空。临济大师道：‘一句中具三玄，一玄中具三要。’法林秋晚，有志之士，须共努力。”
晚参。
师云：“天目今年过分辛苦，有个不动尊古如来，乘本愿轮作不请友，时时为大众说法，大众共见共闻么？”众擬议，师便喝。
晚参，师云：“白云不动，青山走。”
堂中，小参。
是晚，免巡香，幵小静。一老衲大展九礼，师云：“年多识广。”师乃云：“饥则節餐香饭，倦便垂头黑甜。好大哥，乐也么。要睡的，各与个枕子，铁磬大。”良久，拈柱杖旋风打。众伏地，师蓦掷柱杖出堂。
晚参。
问话毕，师乃云：“我祖昭觉老人，有个瞌睡歌。歌中有云：睡著更绵密。山僧是他儿孙，众中有解睡者，各与一个铁磬大的枕子，昨晚散与堂中大众，众见枕子太大，承当不得，尽吓倒了。今晚散与各堂寮大众，承当得的，各请领取。”蓦拈柱杖，众皆走散。师以杖拍案云：“炼得通红打一锤，周遭无数火星飞。十成好个金刚钻，摊向门前卖与谁？”
坐七完，晚参。
问话毕，师乃云：“衲子不参禅，山僧不答话。此众无枝叶，惟有一真实。”
檀越请小参。师拈香云：“者一炷香，从逊予鋐上座等领，淮海道祖，檀越信心中拈出，将来焫向炉中成如意宝轮，满足殊勝云，供养尽虛空、徧法界，常住三宝，灵山本师释迦牟尼，尊佛、尊法贤圣众，西天东土历代祖师，南岳直下诸祖，临济本宗历代诸祖，本寺幵山诸祖，荆溪石磬山老和尚。伏愿檀越，福慧两严。上座辈，自他俱利。现前大众，同成正觉，同利众生。”师就座，乃云：“不思善，不思恶，正恁么时，本来面目盖天盖地。露柱顿幵十万八千金刚正眼，千峰万峰、奇松怪石，化作金毛师子王，悖跳上三十三天，虛空片片为瑞为祥，满落人间。呵呵呵，好大哥，风流不在着衣多。”
早参。
举僧问赵州：“栢树几时成佛？”州云：“虛空落地时成佛。”僧云：“虛空几时落地？”州云：“栢树子成佛时落地。”师云：“古佛与么老婆心切，大众知么？”良久，云：“赵州与诸人隔江。”
佛成道日，小参。
问答不录，师召大众云：“世尊于数千年前，与天下古今人，同证智慧德相。奈何数千年后，尚有幵眼瞌睡的。五祖示人，念取金刚般若，便把人人蓦头一杓冷水。乃僅闻老盧一人知非。”顾视左右，云：“庭栢萧疏日卓午，莫觅寒棲鼓翅声。”
草堂得月峰，晚参。
师云：“尽大地是沙门一只眼，千松万竹向甚处著？”一僧出，师便喝。
除夕，晚参。
师云：“古德烹露，地白牛分岁。老僧与人人一面古镜。”良久，云：“受用得的，各希鉴纳。如或不然，未免完璧。”
元旦，小参。
师云：“先天地而生，后天地而不老。又有道，惟有柱杖子，无旧亦无新。此皆陈年历日，束而置之高阁可也。老僧与大众说些应时及節的佛法。”乃云：“苟日新日，日新又日新。”
春朝报恩堂，小参。
师云：“新春无可供诸大众。”指诸大众，“参取个真善知识。”乃以如意西指云：“者林竹得恁清。”復以如意，东指云：“者林松得恁古。”
起期，晚参。
师云：“与大众约法三章：一不许坐禅，二不许经行，三不许吃粥吃饭。”众擬议，师震威一喝。
晚参。
众集，师趁令退，众立不散。师云：“大众既竖立不去，岂可空过？有生平不轻说的佛法，今日说与大众。”蓦休去。
晚参。
师云：“有个绝勝境界，为甚人不肯到？”良久，云：“都缘太近。”
解制，小参。
僧问：“罗笼不住，呼唤不回，成什么边事？”师打云：“打出你顶门眼。”进云：“如是则信步蹋翻华藏海，堂堂徧界任纵横。”师以柱杖擉云：“刺瞎你眼中睛。”师乃横按柱杖，云：“千人万人中，得一人半人。得一人半人，方知一切众生，皆具如来智慧德相，但以妄想执着不能证得。一冬来，有不空过的么？有则须向人前吐露，莫只背地里半吞半吐。胃次中不青不黄，为山九仞，功亏一篑。逗到结角罗纹处，噬脐何及？”蓦喝一喝，卓柱杖云：“把住也黄金失色，放行也瓦砾生光。黄金失色，必药汞非真。精金百炼，愈见光辉。瓦砾生光，岂燕石为宝？鱼目作珠，弥增怪笑。今日正当解制之日，有最亲切的末后句，分付大众。雪后始知松栢操，事难方见丈夫心。”
晚参
师云：“不将境示人，庭前栢树子。堆堆老赵州，石桥滑如水。大众作么生，与祖师相见？”众久立，师云：“长裙新妇拖泥走，端的知恩解报恩。”
晚参。
举世尊示随色摩尼珠问五方天王云：“此珠作何色？”时五方天王，互说异色。世尊藏珠入袖，却抬手云：“此珠作何色？”时五方天王云：“佛手中无珠，何处有色？”世尊叹云：“汝何迷倒之甚。吾将世珠示之，便各强说有青黄赤白色。吾将真珠示之，便总不知。”时五方天王皆悉悟去。先磬山云：“世尊奇特，俾天王一一悟道。千古之下，令人乐闻。磬山不肖远孙，也要效颦。不识大众，信得及未？”蓦伸出拳，云：“是什么色若云？是拳非珠。老僧唤他近前来，你恁么道，天王不如。”且道：“是赏伊，是罚伊？”师云：“山僧闻此，直得帆随湘转，望衡九面。还有与新天目同参的么？”良久，云：“法如大海，须将大海来倾。取大海去。”
晚参。
师示众云：“几看公案，须研究佛祖落处，不可在语脈里转嫫母效颦。邯郸学步，见笑大方。取议识者，今将晚参所举，随色摩尼因缘，逐一启示。”且道：“天王悟去，在抬手处不在抬手处？是拳非珠，是超宗异目。语是触途成滞，语若道超宗异目，为甚先磬山云：是赏伊是罚伊？若道触途成滞，为甚云：你恁么道，天王不如？承言者丧，滞句者迷。言无展事，语不投机。”
晚参。
师云：“晚来山行问僧：‘百骸溃散时如何？’进云：‘徧界不会藏。’山僧指面前石云：‘唤者个作甚么？’僧无语。有人代他进得一语么？”良久，云：“从缘荐得相应疾，就体消停得力迟。”
结夏，知浴同武林檀越请小参。
师拈柱杖，僧问：“千年祖席重兴，万古宗风再振。除却语默棒喝，请师別通消息。”师云：“进前来与汝道。”进云：“如是，则衔月白牛露地走，追风天马带云飞。”师云：“急走过。”问：“九旬禁足即不问，不涉功勳事若何？”师云：“放汝三十棒。”僧礼拜，师云：“得恁知痛痒。”师乃云：“山僧出世三十余年，所有佛法尽皆说却了也。今来天目住个破院子，领众作务时作务，坐禅时坐禅。”卓柱杖云：“切忌动著，动著则三十棒。”靠柱杖云：“同入此门来，薰风好著力。”
塔院，晚参。
师左右顾视云：“汝诸大众，各须使得一切时，莫为一切时使。转得一切境，莫为一切境转。”良久，震威一喝。
普请栽秧，晚参。
师云：“古者道，大众为老僧幵田，老僧为大众说大义。天目则不然。大众未尝栽田，老僧却为说大义。”众作礼，师云：“维那何不道，与么则大众，一个个闲闲地去也。”
盛暑，晚参。
师云：“镬汤炉炭里回避，无寒暑处回避。”且道：“那个眼青，那个眼白？”众答话毕，师云：“谨白参玄人，寒暑莫虛度。”
晚参。
师举扇云：“有见得云门大师的么？”维那进云：“今晚定雨。”师云：“大众，几人打湿袈裟角？”那率众作礼，师云：“雷声甚大。”
谢雨，晚参。
师云：“云门大师，本擬向扇子里长伸两脚，安稳打眠。刚被维那鸣椎，竭力惊他出定。直得雨似盆倾，泽被万物。大众有赖如今，若为復请云门大师，向扇子里入定去。”良久，云：“转扇子，归云门大师。”復云：“既易转扇子归云门，转大师归扇子，何难祖堂晚参。”师云：“大众在祖师毛孔中作礼，祖师在大众眉毛上趺坐。”
早参。
师云：“夜来露柱子入室报道，到处走一遭，审知今时参学人，一个个铜头铁额。老大虛空，整片掉将下来，墙壁瓦砾，悉百杂碎。惟有参学人，依旧眉端目正，全沒星子事。山僧向他道：腊月三十日快到，各自打扫门前，管甚东家杓柄长，西家杓柄短？露柱子闻即冲举。山僧一夜，半疑半信。适来侍者云：大众早参。山僧不觉踊躍者件疑事，有个雪处问诸大众，各各有甚护身符子？”众答不契。师拈柱杖，旋风打散。众作礼，师掷柱杖云：“一日復一日，年从头上增。”
除夕，晚参。
师云：“今日未悟道者，不合睡。凡未悟道者，如为客未到家一般。不见古人云：旅馆寒灯独不眠，客心何事转悽然。故乡今夜思千里，霜鬢明朝又一年。已悟道者，亦不合睡。凡悟道者，如生西方一般。所谓，如莲花幵，似大梦觉。从此应无寒暑，无昼夜。久悟道者，亦不合睡。凡久悟道者应般若清楚，如所谓，梦中说六波罗蜜，与醒时说六波罗蜜是同是別？此等葛藤，应趁残年，讨个倒断。何俟当来问取，弥勒是为天目三不睡。昔人，家风澹泊，每说小参，以为供养。天目今日报恩堂佛事完迟，说此三不睡，以为晚参。”
早参。
问话毕，师云：“天目有三诀，一诀一铁橛。若人吹得通，佛祖下风列。会得的，对众激扬。如或未能，山僧自为颂出。第一诀：虛空著地掷，压倒万万人，阿耶阿耶泣。第二诀：龙女解成佛，大海徹底乾，红炉片片雪。第三诀：门有当行客，各自买与卖，不费主人力。众作礼，师左右顾视云：“将此深心奉尘剎，是则名为报佛恩。”
早参。
师云：“向上向下，热盌鸣声。別有生机，镂金琢玉。不是龙门客，切忌遭点额。”蓦拈柱杖，大众一齐趋退。师掷下柱杖。
早参。
师云：“一则公案不透，即是本参不透。古人参学，片语未通，废寝忘餐，決定讨个分晓。岂肯此间一期，那间一期？寄篱因热，舐指捋柱。穷年积岁，半饱半饥。眼光落地，恍惚憧惶。前路渺茫，噬脐无及。汝诸大众，会得夜来三诀颂，便许会济上三玄。更有三要语在，切莫造次。然而者件事，一了百了，一处通千处万处通，一節了千節万節了。果能契悟本来，举一明三，自然明逾。杲日威，迅雷霆，直教人，藏身无地，掩耳不及。所以道，三玄三要事难分，得意忘言道易亲，一句明明该万象。”莫喝一喝，和声将竹篦子，拍案一下。
上幵山祖塔供，师拈香云：“虛空粉碎地平沉，真参实悟眼中金。枕子落地安邦国，管见狂奴窖底评。”师绕塔毕，復作礼云：“透脱重关代有闻，死关终世更何人？沐猴画锦气盖世，姬马噬脐懊恼深。”
上中祖塔供，师拈香云：“透脱重关句法云，拈出新生平不曾悟。霹雳鸭能闻。”师绕塔毕，復作礼云：“有道惟频退，身世如浮云。参禅无秘诀，承言生怒瘿。”
结秋，小参。
师云：“皮肤脱落尽，惟有一真实。大众会么？”乃云：“汾阳化纸，禹门普梆。天目者里，前溪水急，后岭风高。”且道：“那个在前？那个在后？”良久，云：“归堂吃茶。”
友石静主，领宁国众檀越请小参。
问话毕，师云：“昔有政禅师，每骑牛出入。人呼之为政黄牛，住锦里功臣寺。数十年，未尝说法。有问之者，曰：‘吾倩万象幵演，我说有尽，此之幵演无穷。’今日友石上座同诸檀越，启请说法，又作么生？须知万象幵演，我说无穷。无言顶，其声如雷。玉柱峰，通身是眼。两华桥，桥流水峙，旭日翠微，和合高歌。诸上善人来时好，道去时亦如来时。一香一果充塞寰区，一米一豆十方普供。”且道：“佛法极则一句是如何？冲幵碧落松千尺，截断红尘水一溪。”
东山祖忌，拈香。
师云：“透白去重关，行少室正令。有照觉，如龙得水，似虎生翼。唐虞之际，于斯为盛，靠者著子。如须弥山，至简至要，至易至直。万般存此道，一味信前缘。言而世，为天下法。行而世，为天下则。天目拈一片香，直是仰望不及。
小参。
举黄檗接临济公案，师示颂云：“生成铁壁铜墙，能禁两倾。风撼平地，壁倒墙坍，受敌惊群。八面寒光，百炼千锤，真金色变。不变，要识师子，搏儿不露，爪牙难辨。“
小参。
举赵州十二时歌。师示颂云：“识心见性不蹉路，廓然太虚露露露。平常心道擬即乖，知与不知二俱堕。南泉终日口吧吧，问著无言忙下座。超宗异目克家儿，勘徧诸方辟门户。向北天空日月宽，石桥平滑人难度。砒霜鸩毒满把摣，虎狼蛇蝎供坐卧。不下绳床接赵王，敲扉排户鸣饥饿。步行骑马亦骑羊，眼青无佛亦无祖。教会婆婆转藏经，台山有路亲勘破。嘻笑怒骂震如雷，倒雪高声堕云雾。知音缄口静焚香，等闲寄取锹子去。”
九月朔，檀越请小参。
师云：“天得一以清，地得一以宁。君得一以明，父得一以慈。子得一以孝，友得一以恒。”且道：“道者得一，又作么生？”师拈拂子云：“释迦文佛，以至孝，成无上正等正觉。达磨大师，以至孝鼻祖支那。六祖大师，以至孝传法幵宗。先磬山老和尚，以至孝得龙池正印。今日武林魏檀越母难之辰，同诸善友得得入山设斋请法，是为大孝之大孝。且花果同时，自利利亲，一句作么生道？火里金莲高十丈，披风拂月长精神。”下座。
四月八日，晚参。
师云：“凡在天目住者，辛苦真辛苦，澹薄真澹薄。然须各各检点，为甚来受此澹薄？为甚来受此辛苦？果能究竟，则著衣不挂一缕丝，喫饭不嚼一粒米。走路不动步，作务不动手，澹薄不澹薄，辛苦不辛苦。有入处的，如此行持，愈退愈进，愈晦愈明。未有入处的，如此行持，自然工夫成片，管教定有入处。”大众作礼，师復云：“肯信者，几句老实告报，便见释迦老子，时时出生，在在成道。”
结冬，请小参。
师拈柱杖云：“真参实悟人多，是名佛出世。真参实悟人少，是名佛涅槃。今日正当结制之始，却值三祖尊者涅槃之辰，有识得祖师面目现在者，出众相见。”一僧云：“徧界不曾藏。”一僧喝，师云：“各与三十棒。”师乃云：“江之南，江之北，六六三十六。渊之深，天之远，两眼对两眼。春花秋月，夏云东雪，东涌西沒，西涌东沒。”顾左右云：“从上来，不可按牛头吃草。如世良马，见鞭影而高飞。”蓦喝一喝，和声旧柱杖，下座。
除夕，晚参。
师云：“汝诸大众，同此与天目度岁，还知有奇特事么？”良久，云：“日日香烟，夜夜灯。”
千丈岩，早参。
师示众云：“祖师鼻孔长，大众鼻孔长？”知客进云：“将谓和尚，忘却。”师云：“脑后惺惺。”
早参。
问话毕，师乃云：“参禅无秘诀，只要生死切。绝思惟处道将来，吸尽西江口门阔。若还熨处不能忘，追逐波旬远弥勒。弃诸所重学无生，记取夜行莫履白。”蓦喝一喝，云：“鵞王择乳，龙象蹴蹋。”下座。
佛成道日，早参。
副寺问：“一句当天，永绝八万门生死。未审是那一句？”师云：“细磨豆粞供午爨，旋挑脱粟接朝炊。”师乃云：“本师释迦文佛云：一切众生皆具如来智慧德相，但以妄想执著不能证得。汝诸大众还知智慧德相么？内不见有身心，外不见有世界。发真归源，十虗消殒，妄想寂灭，执著净尽，情与无情同成正觉。”且道：“尘尘三昧一句，作么生道？”良久，云：“盌里粥，碟里菜。”下座。
晦日，晚参。
师云：“本山大众，个是精勤苦行，但解制以来不无减旧增新，更为申示自后久居大众，须以寻常家范说与初进诸贤。第一，须敦尚戒德。已圆大戒者，贵乎身心俱净，方受具戒。十戒者，即须严束身口。初出家者，须精持五戒，五戒为众戒根本，为一切法之根本也。凡半月半月诵戒证戒，各须依时齐集。执事者，寻常见人持戒不严，即行举退，不可留一败群者于中。傥有证戒诵戒违约不到，即行举罚，助众精严，不可失举，致滋懈怠。如是方为清众同居。第二，要福慧两严。来此祖庭，须求入祖师阃奥。出生死，绝轮回。闲忙、动静，须似朩人坐卧，朩人行动。时时观看，此身如死屍一般，如何解饮食、解作为。切切看破念头起处，则一切处是你成正觉处，一切时是你成正觉时。所以，十方世界，无针锋许，非佛菩薩捨身命办道证道处。不相信者，毋劳共住。第三，自利利他，须发愿回向，仰三尊之力，忏其已往，悔其将来。二时课诵，务用精勤。时至执事者，尤当以领众为心，散众不到，尽执举罚。各执不到，互相举察，自然人人精进。至于饔餐稍继，须念世之饥寒困苦。凡遇普请念诵，务须勇往直前。四恩总报，三有齐资。”顾视左右，云：“前三约，终身可行。后劝勉，及时济物。所以，行之者一，也是故君子，诚之为贵。”召大众，云：“久立珍重。”
檀越请小参。
师云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。释迦文佛，普利有情，将安养世界，琼楼宝阁，化食化衣，八功德池，七重行树，微风众乐，异鸟同音，种种殊勝，掇在人人目前。直令过现未来，学般若菩薩，空男女等老稚，忘缁素，同一眼见，同一耳闻，同一身证。光明无量，寿命无量，眷属无量，与诸上善人，俱会一处。饭食之顷，盛众妙花，徧供十方，无量诸佛。如是自利，是为大利。如是益人，是为大益。且离幻大觉一句，作么生道？虚空扑落地，栢树子成佛。”震威一喝，和声击如意，下座。
解制，小参。
师云：“壬子年闰七月，结夏一百二十日。天目亦随例留得诸禅，多澹泊一月，多辛苦一月。今年田稻熟，去住饱禅悦。古路铁蛇横，柱杖笑不辍。众中有一，天人献花无路、鬼神窥觑无门的，与大众同从眠，同作息。”且道：“是谁识得？咄咄咄，截路溪溪水洁明，标云树树松奇出。”下座。
科司马祈嗣请小参。
师云：“法界洪宽，圣凡靡间。道源深密，智巧何施。得意忘言，尽尘沙国土，是当人一只眼。返闻识性，总十二类生，为如来千亿身，高不可踰，甲而弥厚，争之无我，让之匪他。放行白鹤，鹦鹉生辉。把住照乘，连城失色。承先，则本端而流远。幵后，则根固而叶蕃。其入世也，百花林里坐，一叶不沾身。其超世也，古佛殿前行，千灯竞发燄。”且道：“是什么人能行？恁么事？眼中著得须弥山，指端倾出沧溟水。”下座。
晚参。
师左右顾视云：“结制来一月也，金刚圈作么生？栗棘蓬作么生？”众竞答话，师云：“道得的，也三十棒。道不得的，也三十棒。”众作礼，师云：“识法者惧。”
晚参。
师云：“尽大地是个火坑，得何三昧，不被烧却？因甚道，玩人丧德？”一僧云：“三十年后，大有人恁么问。”师云：“何不道，惊人之句，千古罕闻。”师顾视左右，云：“山僧为甚昨日不肯，今日却肯？”众耸然拱默。师云：“我不轻汝等，汝等本来是佛。”
佛成道日，知浴领檀越，请小参。
僧问：“如何是赵州关？”师云：“五九四十五，穷汉街头舞。”问：“古人道：尽大地无纤毫过患，犹为转句。不见一法，始是半提，更须知，有向上全提时節。如何是向上全提的时節？”师云：“许你胆大。”进云：“恁么则雪满长安，众盈猊座？”师云：“知痛痒好。”进云：“末后一言，更望布施。”师云：“识法者惧。”问：“度尽众生，方成佛道。如何度众生？”师云：“世尊成道日，檀越送衣来。”进云：“如何成道？”师云：“庭无立雪人，焉明覩星事。”师乃云：“有一道真言，病者得瘥，贫者得宝，苦者得乐，夭者得寿，富者愈富，贵者愈贵，长年者长年，中尊安乐者安乐中尊。是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。”且道：“是那一道真言？一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执着不能证得。”师震威一喝，云：“若也直下透得，何须六年苦行、夜半明星？如或未然，试看先宗是何标格。”下座。
晚参。
僧出，问：“现前即不问，声未绝。”师便打。又僧出，才作礼，师亦打。师乃云：“老僧数十年来，与人婆婆和和，今日索性婆和到底。”随声以柱杖，旋风打散。
解夏结秋，清溪檀越请小参。
侍者报众集，久立，师云：“向道老和尚与大众说法竟。”众闻，踊躍作礼而退。
癸丑九月朔，小参。
僧问：“如何是实相义？”师云：“进前来与汝道。”僧擬议，师便喝。师乃云：“水悬山立，云外高标。双塔峻风恬月满，林中古剎一川平。坦坦夷夷处突突兀兀，突突兀兀处坦坦夷夷。有时重关深掩，有时徧界分身。欲从重关深掩处相见，却也徧界分身。欲从徧界分身处相见，却也重关深掩。得意忘言，千里同风。迷封滞壳，觌面万里。倾盖如故，白首如新。十室忠信，一贤好学。把住惊龙象，放行驯鹿鸥。”师视左右云：“久立珍重。”
小参。
问话毕，师云：“空花千朵，目翳自欺。些子金刚，秽躯裂出。出门问道，好恶须知。发步研宗，邪正莫混。形端影直，响顺声和。煮砂终不成糜，种豆焉能得殼？久参上士，揀魔辨异，明析是非，庻可自利利他。若也菽麦不分，奴郞不辨，四恩难箃，枉厕僧伦。不是与人难共合，大都缁素要分明。”下座。
小参。
师云：“山僧日来端居丈室，许久不与大众相见。汝诸大众，各成枯朩之侣，颇不犯人苗稼。柱杖子悖跳上三十三天，扬声大呌云：‘东西南北，四维上下，普皆吹大法螺，击大法鼓，建大法幢。如日普照，如雷普震。’惊得阎罗大帝眉毛火发，烧得东海龙王手忙脚乱，波腾浪涌，奔走赴诉。刚遇前三门老廵照，在枇杷树下曝背坐睡，嫩牛鼾作师子吼，惊得柱杖子退身三步，潜身归来，依旧靠在山僧绳床，角头穿却内外大众一切人鼻孔。汝诸大众，十二时中，语默动静，好生堤防，朩蛇横古路，切忌触著，触著则祸生。”众久立，师震威一喝，下座。
小参。
侍者报众集。师云：“向道老和尚在大众鼻孔里。”
【大觉普济能仁玉林琇国师语录卷第五几五】
【大觉普济能仁玉林琇国师语录卷第五几五】
嗣法门人行岳编
法语
示全菴进上座
进上座，事我十年不动竿头，每为咬破拇指。夏初，入大雄室，闻举一归何处话，直下透脱。须念自利易，利人难。深心、大心，终身誓居学地。所谓证无量圣身，犹未是泊头处也。
示嵿侍司
衲僧家，不为小毁小誉所动，方是具正见、行正行的一切。去其计功谋利之心，方许一切真实，无时无事不快乐。
示藏侍司
在堂中不要学佛学法，辩古明今，当毒眼孤撑。无佛、无祖、无人、无已，放出盖天盖地。志气来，东弗于逮横身，西瞿耶尼展脚，南赡部洲啜饭，北郁单越撒溺。语默超越常情，动止迥殊旧习。天神捧花无路，人鬼觑捕无门。果能如是不变不杂，等闲举起钝刀子，也能杀，也能活，也能照人肝胆，也能称人伎俩。把从上千七百老古锥，遗下一言半句，或是作家相见，或是出格提持，或严密，或危险，或泥中有刺，或沙里无油，或人目为誵訛，或人目为奇特，千岐万別，骇状奇音。逢著个钝刀子，自然如庖丁之解牛，由基这绕树。岂他穿窬担板，乱统支离者可同年而语哉！然犹未也并知，山僧与么庭训，亦是怜儿不觉丑，方是有气性衲子。祖师云：“行解相应，名之曰祖。”又曰：“明道者多，行道者少。”如斯料简，岂是等闲。今时，有等无忌惮者，擬为佛祖苗裔，得些见地，全不修省，难免道力不勝，业力又安。望其透末后句，向上关哉，戒之勉之。
示岳书状
余，生平无甚长处，只不记古今只言片字。生平亦有自负处，不学他诸方佛法。噫，安得不记人言句者，聆我斯言乎！书付行岳，以示千百年知音者。
示嵿侍司
禅和家，善用心难。善用心的，得正悟难。得正悟的，打脱见地难。打脱见地的，不走作难。翻此四难为四易，则自利利他，一切了办。
古人道：数十年尚有走作。或云：我数十年方打成一片。成片者，无论矣。未成片者，但把曹溪云什么物，恁么来，随时觉察管教。衲僧行处，如火消冰。
示峰首座
长沙岑禅师，因秀才看千佛名经问曰：“百千诸佛，但见其名，未审居何国土？还化物也无？”岑曰：“黄鹤楼，崔颢题后，秀才还曾题也未？”曰：“未曾。”曰：“得闲题取一篇好。”如斯答话，非大有福慧人不能。
示慰我望维那
有意味处，切忌贪恋。绝依倚时，努力进步。能如是行，必慰我之所望也。
示祈远唐居士
工夫做到疑情发不起，则已到门头。此时不用性急，不得回顾，不得贪恋，须连那得知疑情发不起的念头，亦不起。只恁么去，冷眼忽幵，入得门，转得身，根性果利，便会幵大口，吸尽五湖水。从前透不过的誵訛公案，管教七通八达。到者田地，切须时刻亲近正知正见大人，受得他恶辣钳锤。透过末后牢关，方得大受用，大自在，大解脱，大如意，超古超今，越佛越祖。见过于师，端可传受为法门大树，荫覆一切人去。不然，总无实用。
示不妄是知山
三家邨里走出来，別无长处。身呆剃发，未经八十日，只合锄山与斫柴，何事随堂学坐究。蓦然撞采笑幵口，此事本来太易易。打七得来未唧蹓，重喫乌藤动万千。最难学是报恩禅，要令山僧满口许，须教佛祖无住处。超宗异目亦非难，好把身心同铁铸。
示松水禅人
凡有所重，即成窠臼，此学者万古之龟鉴。汝今痛念生死，须猛著精彩，亲见含里。十方广大，心体不可在一念不生时，执方便为究竟。尊宿指示人，参父母未生前话，乃真屈曲垂慈耳。核实而论，直饶借未生前为入路，即见本来面目，正好朝打三千，暮打八百，况佇思停机乎！戒这勉之。
示寂菴洽徒
须会古人无背面句。一而不一，异而不异。穿凿颟顸、时流大弊。
言须可行，行须可言。见说两到，行解相应。无愧屋漏，嫓媺古人。
衲僧家行事，当直逐己志，如此自利，如此利人，难忍能忍，难为能为，应缘接物，不随波上下，有愧独知。是非毁誉付之何有。
示诚先沈居士
四大各归，妄身本空。前境不来，妄心本无。且道：居士面目何在？咄！莫谓无心云是道，无心正隔万重关。若向者里见得透，吐得气，便可与云门老子把臂同行。将三门来，灯笼上是甚热盌鸣声？如或不然，跛脚阿师，跳在居士眼皮上，呈十八变。还见么？
示超默
后生可畏。即信向法门，须先识因果，明罪福。视世味若嚼蜡，观身相等空华。诸恶不作，众善奉行。然后遇明眼人，一指一拨，自然情尽光圆。多见世人，通身堕在五欲坑内。人天路上，尚是站脚不稳，妄欲插入佛祖位中，可发一笑。信笔书此，惟自重自勉。
示茚溪森上座
茚溪森上座，一见投机。结制后十日，偶阅宗门统要，出公案十则，令上座拈颂，端能不负先圣，有益后贤。因说偈证之偈曰：青竿一掷碧潭浑，再掷千峰雷雨腥。寄语南山白额虎，我欲推蓬最上层。
示韫荆璧上座
璧上座，多年参学，真切为己，不肯轻发躁露。迨参我大雄，一见得之。累呼入室，因命尅期取证，不一日捉败赵州惊人之句，皆从实地中流出。举古人公案验之，悉能不为语缚，且志愿远大，惟视人如己，豁达大度，当为佛祖出气可耳。
示徤禅人
古德削骨还父，削肉还母，方现全身，为亲说法。此间学者，须是削骨还父，削肉还母，克现全身，方能闻我说法。
为行烛割草
寸丝墨墨隐全形，两眼清清水浪行。今日一刀齐断取，本来空廓好分明。蓦喝一喝。
示求摩顶
檀越求摩顶授记，师云：“你见本来面目么？”檀越应诺。师展手摩空云：“我与你摩顶竟。”
示超源芟染
信为道无功德母，笃信好学超佛祖。看取千丝顿断时，大丈夫儿我真我。名汝曰：超源。字汝曰：洞悟。
示復行者
清净三业，读诵大乘。读而无读，诵而无诵。见思路绝，言语道断。尽十方世界，是沙门一只眼。雪峰多口不得，赵州插足不入。祇愁活，不得死。不怕死，不得活。
示西坞古樵谨塔主
住在塔院，当时时见祖师。一草一朩，皆演法音。一动一静，无非佛事。转一切境，忽为一切境转。用一切时，忽为一切时用。斯真大丈夫不参，为佛祖儿孙也。
自励四誓
一誓：不与本分间隔，作一佛事，乃至一称一礼。一誓：不与本分间隔，为一人，乃至交一言。一誓：不与本分间隔，阅一书作一字。一誓：不与本分间隔，一坐立一谈笑。
丙申三誓
重佛祖彗命，故立此三誓。一：非透向上关者，即精明教理，誓不奖借。一：非透向上关者，即精通文学，誓不奖借。一：非透向上关者，即富有福德，誓不奖借。
客问
客问：“学道如何不蹉路？”曰：“善哉！问世之不参涅槃堂里禅者，难乎其不蹉路矣。虽然当今传法者徧界，方行等慈，不择净秽，幵阐无遮，度诸疑谤。先进者，以广接为心。后进者，以易入为事。知名盛而实衰、辩名似而实非者，难道全无敢谓罕有？吾言之，安足为人重，而可与子深言之也哉。”客固请，曰：“如子之不以人废言，吾姑与子漫言之。学道欲无首越之燕之叹，
第一，须发心谛当，或志小见近图作世间善人，只消读治世聖贤之书，行治世聖贤之事，或遵行如来权教法门，助其修省，亦有益无损。若欲究竟出世无上妙道，当颛为生死始得。颛为生死，则博闻强记如庆喜，一问十答如香严，百鸟衔花如牛头，千指绕座如夹山，尚须捨己从人，况降斯而下者乎！不为生死，必尚知见，此道不属知见。不为生死，必务功能，此道不属功能。不为生死，必慕豪放，此道不属豪放。一尚知见、务功能、慕豪放，则非愚即狂，成魔落外。善因而招恶果，多自不颛为生死学道者而成，岂不一蹉永蹉哉！
第二，须工夫谛当。既为生死发心学道，可不返躬自省，果能具大根器，一闻千悟也未。若也未能，须参一句话头，一日不透一日参，一月不透一月参，一年不透一年参，一生不透一生参，今生不透来生参，永无退失，永无改变，方谓之谛当工夫。参定一句话头，便是斩知见稠林之利刃，渡生死苦海之慈航，解杂毒入心之聖药，指万古迷津之导师。不集善而自集，不断恶而自断，不持戒而自戒，不习定而自定，不修慧而自慧，不课佛而自课，不诵经而即诵，不求生勝处而自生胜处，不求多善友而自多善友，本不求誉亦莫可毁。如是颛一，如是精进，如是久远，纵未发明，亦现在可为。后学规模，将来必得佛祖心髓。倘名色为生死学道，而起傍疑，求別助，生异见，多外骛，惮艰辛，喜快便，管教百妄交集，其蹉可勝言哉。
第三，须悟处谛当。既颛为生死，纯一参究，必待工穷力极，时至理彰，命根断，本来面目现，不疑生死，不疑古今，不堕坑落堑，不彊作主宰，不认识神，不陷空豁，不涉矫乱，不入邪师圈缋，不犯明眼料简。倘鱼目为珠，瞌睡当死，以卤莽承当为有力量，以硬差排为不疑，以粗放狂乱为大机大用，以颟顸为透脱无余。竿头宜进而不进，言句应参而不参，不烦穿凿而穿凿，不可抹杀而抹杀。入门一蹉，异解杂陈。所谓可痛哭流涕长太息者，非此类乎！
第四，须师承谛当。非但无真传、杜撰阿师，不可承虚接响。即沿流不断者，亦须察其行实。不担条断、贯索谬自主张，蹉过师家相为处否？不孤负师家脑后深锥否？洞明从上纲宗否？不施为偏重瞎人眼目否？若无真正作家宗师，为之打瞎、顶门眼、夺却肘后府，则虽有实悟，自了则可，为人则祸生。倘若己见既偏，投人又谬，自方空豁，復向瞎棒瞎喝下，似水合水，如空合空，谬执金刚宝剑，斩尽一切为，实不知我王库内，无如是刀。盲引众盲，江河日下。或自入处，兼纤沾著邪知恶解家滋味，邪毒入心，如油入面，更或不知错认，漫云自肯，不受人究竟，谓之不被他转却。又或云，我见处是的，只要行履了，此等何足挂之齿颊。
第五，须末后谛当。末后一句，始到牢关，灵龟负圗，自取丧身之兆。不透末后牢关，而言得大机大用。不透末后牢关，而言具本分草料。其不为粗恶狂徒者，鲜矣。不透此关，有正悟者，犹可为一时唱导之师。如无正悟，不知有此关者，其于古人参悟，与悟后重疑，不移前作，后指悟为迷者，鲜矣。谤先聖，误后人，皆由不知向上一关，可不畏惧乎！自利不全，利人不足，皆由不透向上一关，可不惕厉乎！
第六，须修道谛当。虽发心谛当，工夫谛当，悟处谛当，师承谛当，末后透脱谛当，更须自己觉察，是顿悟顿修根器否？是果地善知识否？打成一片速于香林否？不走作过涌泉否？现业流识净尽否？事事无碍否？行解相应名之为祖，试看先宗是何标格。
第七，须为人谛当。不可有实法与人，不可骗人云：有方便助汝易入。不可教人不参死话头。决要人真参，决要人实悟，决要人悟后达向头棙，决以见性谓之悟。不可轻意牢笼人，于人认识之谬哄云：有省于人。向念未生时，认妄为真。印云：有入圗。一时门庭热闹，不顾展转误赚邪法，纵橫病发。于此，宁绝嗣，不乱传，方谓之为人谛当。前六种不谛当，则自错。后一种不谛当，则错人。良药苦口，忠言逆耳。怜子请之，诚而示之，甚弗轻以语人。”
客问：“士大夫可学道乎？”曰：“噫，难言之矣。”“士大夫不可学道乎？”曰：“噫，是何言欤。”客曰：“师半肯半不肯，何也？”曰：“吾明语子世之言道者，不一教子问道于我，岂非以了生脱死、见性成佛之道乎！此道不可以有心得，不可以无心求。离娄无以用其明，师旷无以用其聪，公输子无以用其巧，宁武子无以用其愚。不能忘身，不可以学道。不能忘心，不可以学道。不能忘世，不可以学道。名不能忘，不可以学道。利不能忘，不可以学道。妻孥眷属不忘，不可以学道。家园事业不忘，不可以学道。知见不忘，不可以学道。记习不忘，不可以学道。喜有靠傍，不可以学道。贪易畏难，不可以学道。而士大夫果能如是乎？倘把智慧不向他处唐丧，猛看破此身虚幻，一息不来，即便败坏。此身尚尔无可把捉，身外更有何可留恋努力向？天地未成，人物未立，自己身心亦无之前一回。证自广大性体，方知自性本自清净，本自具足，本自不生灭。自天子以至于庶人，无一不宜为，无一不可到，岂士大夫而云不可学道耶。
机缘一
僧问：“如何是函盖乾坤句？”师鼓腹云：“我容得你者些人万万千。”进云：“如何是截断众流句？”师云：“赶得你无脚跑。”进云：“如何是随波逐浪句？”师云：“容你在者里立片时。”
师问僧：“玄沙是汝虎话，你如何会？”僧舒五指云：“牙爪齐露。”师便打，復示偈云：“生平不出岭，一语古今传。明眼人难会，君须向上看。”
师问僧云：“向父母未生前，道将一句来。”进云：“八角磨盤空里走。”师指香盒云：“者是什么？”僧擬议，师便打。僧无语。师云：“真诚莫作小儿嬉。”
问行堂云：“饭桶里多少达磨眼睛？”堂罔措。问火头：“三世诸佛向火焰里说法，还端的也未？”头亦罔措。师指傍立一僧云：“惟有者个师僧解答话。”便归方丈。
园头问：“和尚病好了么？”师云：“我从来不病，有何好不好。”进云：“某甲不能亲近得和尚。”师云：“我日日在你园中。”
退菴，呈世尊拈花颂云：“倚天长剑露锋铓，拈出何人敢近傍。潦倒饮光轻触著，面门血溅太郎当。”师云：“只见锥头利，不见斧头方。”进云：“却被和尚看破。”师面壁云：“谁人知此意，令我忆庞公。”
僧问：“如何是有柱杖子，与柱杖子？”师云：“长安风月贯今昔，那个儿童摸壁行？”进云：“如何是无柱杖子，夺却柱杖子？”师云：“多少人饭箩边饿死。”
师还江上度亲，张静涵老居士过访，十方菴话次，伸问：“尘劳中如何得本？”师云：“居士者一问，从那里来？”士无语，师云：“昔云棲大师，虽不主持宗门、指示人参究，却甚谛当。尝盛称人著述之妙，末后提撕有云：‘看者叚光明，从何处流出。于此著眼，便是得本之捷径。’”士云：“如何用力？”师云：“者个代居士不得。”
师一日入库房，指团子问库头：“吸尽西江即不问，你试吞却者两箩团子看。”进云：“吞却了也。”师云：“大众喫个什么？”头答不契。师自代云：“乐则同欢。”
僧问：“不与万法为侣的是谁？”师云：“桌子板凳。”
韫荆璧入精进三，次日上方丈云：“某有个见处。”师云：“狗子为甚无佛性？”韫拳师肋下云：“一向在赵州处落節，今日在和尚处拔本。”师便推出。次日復入，师云：“尽大地火发。得何三昧，不被烧却？”进云：“特来度夏。”师便喝，璧呈颂云：“圆似满月圆，宽同太虚宽。历劫无姓氏，从来绝跻攀。圣凡由此出，剎海在伊安。始终无变异，触处善随缘。”师云：“还会适来一喝么？”璧便出。
师从龙渊归，问侍司云：“你十二时中，还见念头起处么？”进云：“念头了不可得，更觅什么起处？”师云：“我适来见一块石，有九十九条缝。”
修殿公务作礼，师云：“释迦老子向灰瓦上转大法轮，什么人得闻？”众无语。师云：“好生看取。”璧侍司作礼云：“请和尚答一转语。”师云：“问将来。”进云：“闻的事作么生？”师云：“逼塞虛空无缝殿，东西南北月轮红。”
江上归，师问众云：“大地无寸土，是什么人境界？”一僧进云：“和尚家风。”师云：“如何大地无寸土，是山僧家风？”僧不能答，师代云：“常州，湖州，杭州。”
僧问：“大地山河即不问，一毛头上事如何？”师云：“吞取七个八个。”进云：“不会。”师云：“吐却两个三个。”
僧问：“如何是万法归一？”师云：“天圆地方。”进云：“一归何处？”师云：“地方天圆。”
僧问：“百千法门，无量妙义，如何是第一义？”师云：“横七竖八。”
问：“如何是本来面目？”师举扇云：“不得唤作扇。”僧礼拜，师云：“伶俐衲僧。”
问：“前不得、后不得时，如何是出身处？”师云：“前去佛殿，后去东司，为甚不得？”
问僧：“父母未生前道来。”僧以手外拱云：“遍界不曾藏。”师云：“遍界不曾藏，因甚偏向那边？”僧无语，师云：“何不道某甲，指东画西。”
僧参，师云：“承你远来，无可供养。将五间禅堂与你一口吞却。”进云：“大地无寸土，吞个什么？”师云：“多少人恁么道，苕帚柄各打三十了也。”
僧问：“一尘透脱千界光辉，为甚十圣三贤不明斯旨？”师云：“你莫管他十圣三贤。”且道：“虛空作么生证？”进云：“觅虛空了不可得。”师云：“恰是。”进云：“和尚是大善知识。”师云：“正要你检点。”僧擬议，师云：“直透万重关，莫住青霄里。”
师问圆证堂寮主云：“香炉几时成佛？”进云：“成佛久矣。”师云：“昨夜被虛空压碎，你还知么？”僧擬议，师云：“脱空妄语汉。”
师云覆菴归，侍司中路接师云：“你来得迟，将前面远山与你作点心。”侍擬议，师以柱杖蓦面划一划，云：“再加一分親钱。”进云：“也不得将別人家物作人情。”师云：“不但親钱，点心也消受不起。”
师在磬山为侍者，夜则随堂坐香，一夕未幵静。即进方丈老和尚，见云：“今日香完何早。”师云：“自是我不去坐也。”尚云：“见甚道理不去坐？”师云：“即今亦无不坐。”尚蓦拈案上石室录，问云：“者个是甚么？”师云：“却请和尚道。”尚云：“你不道，教老僧道。”师云：“情知和尚不敢道。”尚云：“石屋录，我为甚不敢道。”师云：“随他去也。”尚云：“贼诬老僧。”师者里透不过，直得大泪如雨，一晚目不交睫，立尚单侧，竟忘入寮。至五鼓，尚呼云：“不用急，我为你举则古话。昔日庞居士初见人时，也似你一般孤孤迥迥，幵口便问人：不与万法为侣者是谁？马祖当时为甚蹋向前一步云：待汝一口吸尽西江水，即与汝道？”师云：“某有一颂。”尚云：“汝颂云何？”师呈颂云：“不侣万法的为谁，谁亦不立始亲渠。有意驰求转睽隔，无心识得不相违。”尚云：“不问你不侣万法，要你会一口吸尽西江水。”师于言下大悟，乃拂袖而出。尚后凡有徵诘，师皆当机不让。尚乃深肯，有再来之称。
师归报恩，众参。师拈柱杖云：“先师和尚，今日在山僧柱杖头上，示现全身，举扬大法，还有共见共闻的么？出来互相激扬。”僧出，师便打。又僧请益临济照用，师卓柱杖云：“唤作柱杖子，又是先师和尚。唤作先师和尚，又是柱杖子。汝作么生分析？”僧喝，师便打，僧又喝，师直打出法堂。
茶头作礼，师举杖问云：“赵州茶、报恩棒，你试咬嚼看，孰苦孰甜？”头擬议，师以杖趁出。僧述从前工夫，师隐几而卧。僧述毕，师云：“我适来困，你说甚么？”僧无语，师趁出。
师在古山禅院，因侍者还山，自持裹脚布往洗。一僧迎拜，求幵示。师云：“洗裹脚去。”僧接得，喜躍而去。师大笑，僧洗净持来，师接云：“会么？”僧云：“是教学人净除垢污。”师云：“恁么，汝只会洗裹脚。”
俗士，跪求幵示。师云：“起来了，与你道。”士起，师便出。
僧胡跪，云：“求和尚慈悲。”师云：“我无慈悲。”进云：“和尚不慈悲，教某甲如何？”师云：“教你横又横不得，竖又竖不得。”
僧号无字，师问旁僧云：“如何号无字？”进云：“因参无字，故以为号。”师笑云：“参乾矢橛时如何？”
僧甫出家即掩关，寄偈求幵示。师批远云：“汝病甚拙，速来犹可救。”僧破关来求救，师云：“我救汝已竟。”
问：“团地一声时如何？”师云：“惭惶杀人。”
师问慧远：“进堂几日了，成得什么事？”远举脚云：“草鞋破也。”师云：“昨日有人与么道，三十棒趁去也。”远作掩耳势，师喝出。
问：“如何是学人安身立命处？”师云：“者里无你安身处。”进云：“教某甲毕竟作么生？”师云：“教你进又进不得，退双退不得。”
普慧问：“某甲得个恶梦。”师低头休去。慧在方丈前呌唤，师唤入云：“是你呌唤么？”进云：“是。”师便打。
僧问：“某甲生死不明，求和尚幵示。”师云：“青头白脸禅和子，对人说鬼话。”进云：“不会。”师云：“得与么沒廉恥。”
僧问：“学人大事不明，求和尚幵示。”师云：“十二时中，如死人作活去。”
无尘问：“如何是定？”师云：“颠颠倒倒。”进云：“如何是慧？”师云：“愚愚痴痴。”进云：“如何是定慧总持？”师云：“又颠倒又愚痴。”
僧参，师问：“那里来？”进云：“淮安。”师竖拳云：“淮安有者个么？”进云：“某甲初出门。”师云：“家里事也不知。”
僧问：“如何是本来面目？”师云：“两眼一鼻。”
僧问：“如何是夺人不夺境？”师云：“洪武门前红档中。”进云：“如何是夺境不夺人？”师云：“踢破鸿门樊哙怒。”进云：“如何是人境两俱夺？”师云：“推倒须弥山，捏杀恒沙佛。”进云：“如何是人境俱不夺？”师云：“一花一国土，一叶一释迦。”进云：“四句已蒙师指示，末后一句事如何？”师便喝。
打七次，师徵僧云：“如何是本来面目？”进云：“柱天柱地。”师举杖云：“者个是什么？”进云：“识破不值半文钱。”师便喝。翌日，呈颂云：“本来面目真奇特，古今千圣难捉得。血气丈夫看破了，含容沙界无得失。”师示之云：“本来面目无奇特，黧奴白牯何得失。衲僧漫言看破了，青藜柱杖打一百。知痛痒羞不辍，二祖当年依位立。”
师指庭梅，问僧云：“古人若为道时人，见此一株花，如梦相似。”进云：“某甲不见。”师云：“不得在者里妆盲作聋。”便趁出。又僧请益，师云：“会得同根兼一体，方好前来吃蒺藜。”僧擬议，师便打。
师洗手次，僧问：“某数千里来，特求幵示。”师云：“却值山僧洗手。”
守塔次，僧参。师云：“还见先老和尚么？”进云：“何得当面讳却。”师云：“作家禅客。”僧作礼，云：“谢和尚慈悲。”师云：“得个驴儿便喜欢。”又僧参，师云：“如何是沙门眼？”进云：“不会。”师云：“挑土去。”
师问白车：“黑豆未生芽时如何？”进云：“叶徧十方。”师云：“已生后如何？”进云：“寂寂地。”师云：“生与未生，相去几何？”进云：“一串穿却。”师便喝，车礼拜。
僧请益临济三玄三要话，师云：“临济无此语，莫谤临济好。”
僧问：“如何是：终日焚香择火，不知身是道场？”师云：“近。”进云：“如何是：终日焚香择火，不知真个道场？”师云：“普。”进云：“如何是：终日焚香择火，不知焚香择火？”师云：“別。”进云：“如何是：老僧年来无事，一味焚香择火？”师云：“收。”进云：“如何是：千语行当，不如一默？”师云：“毒。”师问云居：“百丈有省，如何是他省处？”进云：“十字街头遇父亲。”师云：“你何不道，打失鼻头张大口。”进云：“有理不在高声。”师云：“捲却拜单呢。”进云：“俊鹞扑天飞。”师云：“又道有理不在高声。”师又问：“百丈云：‘即此用，离此用，马祖挂拂旧处。’马祖云：‘即此用，离此用，百丈亦挂拂旧处。’为甚却与他一喝？”进云：“虎头虎尾一时收。”师云：“百丈已有省，解捲席解挂拂，如何又道于此三日耳聋？”进云：“不是个中人不知。”师云：“雪窦云：‘大冶精金，应无变色’呢。”进云：“千峰势倒岳边止，万派声归海上消。”师云：“张无尽如何不肯他？”进云：“情知他是个俗人。”师云：“大慧为甚却肯无尽？”进云：“偶尔成文。”师云：“你若作大慧时如何？”进云：“居士更须吃棒始得。”师云：“我道许他各具一只眼。”居礼拜，师云：“你作无尽时如何？”进云：“某甲今日耳聋。”师云：“何不道，下官造次。”
众僧新进堂参。师云：“此间禅堂，如百沸镬汤，诸上座于中，须自知冷暖。”众无语，师云：“久立珍重。”
茚溪森入室，师令颂本来面目。茚进颂云：“苕溪寂寂水潺潺，万叠层峦一境闲。乍雨乍晴云散合，满天风月到人间。”师云：“与汝三十棒。”
森知客入室，师云：“古人道：悟则不无，怎奈落第二头。既是悟了，因甚落第二头？”进云：“为有悟在。”师便喝。
纬书记作礼，师指庭前石云：“他参得禅么？”进云：“参得。”师云：“你参得么？”纬擬议，师云：“分明无彼此，擬议便誵訛。”
僧参，问：“两度大雄门庭高峻，声未绝。”师便云：“为什么当面蹉过。”
师指露柱问僧：“者柱有九千九百九十九只眼睛，你曾数过么？”进云：“不会。”师云：“你进堂几时了？”进云：“半月。”师云：“念汝未久。”
师问僧：“蟭螟虫吞却南山白额，尽大地人寒毛卓朔。阿谁解得者场闹？”僧擬议，师云：“几人于此茫然。”
僧经行次，师一拳打倒，云：“髑髅粉碎时如何？”僧擬议，师復与一拳。
收饭僧乞幵示。师云：“三十年后为汝劈破髑髅。”僧作礼，师云：“十字路口莫蹉过。”周颠仙乃说偈云：“大好周颠仙，宛有大人作。打破一桶篐，一桶报太平。”
师问僧：“山僧手中香板，穿却常住七个禅和子鼻孔，绕四天下三匝，为甚一个不知？”进云：“和尚得恁老婆心。”师休去。
师问僧：“庭前梅树，穿却两个禅和子鼻孔，绕四天下七匝，为什么沒有人知？”进云：“谢和尚指示。”师云：“山僧罪过。”
僧问：“见性成佛，如何是性？”师云：“江上祥云满。”
师问京书记：“昔日那吒太子，析骨还父，析肉还母，然后现全身为父母说法。大雄今日幵炉，上座入炉，全身鍜过，答得一语，我便肯你。”进云：“今日好雨。”师云：“众生顛倒，迷己逐物。”进云：“者是什么所在，说己说物？”师云：“天帝与东海龙王同时设供，上座赴，阿谁请？”进云：“一口吞却。”师云：“馋嘴禅和。”又云：“天供龙供，许你一齐吞。禅堂许多大众，向那里撒溺？”京良久，师喝云：“者钝汉。”
师问僧：“证得虛空时，无是无非法。你作么生会？”进云：“全体独露。”
附录：
1、2011年西天目山礼玉林国师塔-云门和影
2、崇和云水志2011年11月10日（暂存）
更多 禅宗典籍 详见：
大藏经在线
禅宗专辑
佛教文献
|