当前位置:首页 > 直指堂 > 正文内容

有关木陈道忞撰写的《义兴祖师塔铭》勘误

崇和1周前 (08-07)直指堂69

0807.jpg

  校对清代《天童寺志》中木陈道忞撰写的《義興祖師塔銘》,发现有三篇文章中记录“璿公”发现义祖塔石的时间不同,一为乙酉年,另一是己酉年。到底哪个时间正确?


  【1】釋道忞《義興祖師塔銘》:

  “國朝康熈乙酉(1705年),壽昌菊窗璿公,誅茅于寺前南山之隖。”


  【2】毛奇齡《重構塔亭頌》:

  “今上康熈八年(1669年),壽昌菊窗璿公,結茅于寺南,澗中得石幢,乃師之塔石。”


  【3】釋德介《重豎塔詩》

  “德介重豎塔詩序曰。康熈庚戌(1670年)春。伏翠菴成。時雨初晴。偶步溪上。得石幢于澗中。”


  國朝康熈己酉年(1669年)——康熈八年

  國朝康熈乙酉年(1705年)——康熙四十四年


  清代《天童寺志》作者释德介记录的发现义祖塔石时间为1670年,与毛奇齡记录的1669年时间对应。


  有关木陈道忞撰写的《义兴祖师塔铭》里,“乙酉年”错误的时间轴:

  ① 木陈道忞,生于1596年,卒于1674年。

  ② 1645年(乙酉年,顺治二年)——木陈道忞第一次住持天童寺的最后一年

  ③ 木陈道忞第一次住持天童寺:1643年(崇祯十六)—1645年(顺治二年)

  ④ 木陈道忞第二次住持天童寺:1657(顺治十四年)—1661(顺治十八年)

  ⑤ 1669年(己酉年)——发现义祖塔石,木陈道忞已退居,撰写义兴塔铭

  ⑥ 1705年(乙酉年,康熙四十四年)——木陈道忞已圆寂(圆寂时间是1674年)


  1669年是一个平年,是农历己酉年,是鸡年。年号:明永历二十三年,清康熙八年。

  釋道忞《義興祖師塔銘》所载义祖塔石发现时间为“國朝康熈乙酉(1705年)”,考道忞卒于康熙十三年(1674年),不可能记康熙四十四年乙酉(1705年)之事;同时毛奇龄、释德介同期文献互证,义祖塔石出土于康熙八年己酉(1669年),故正文“乙酉”当校正为“己酉”,应为“國朝康熈己酉年(1669年)”,不是“國朝康熈乙酉年(1705年)”,“乙酉”乃“己酉”之误写。


  天童寺崇和 备记


相关文章

有关南谷庵、南山塔院的重要时间线

有关南谷庵、南山塔院的重要时间线

  【1162年】(南宋孝宗, 绍兴三十二年八月),大休宗珏禅师圆寂。据南宋楼钥撰写的《天童大休禅师塔铭》记载,大休宗珏禅师圆寂后“学徒奉全身葬于南谷。”  【1228年】(南宋理宗, 绍定元年七月十...

他住持天童禅寺时,学众恒愈三千

他住持天童禅寺时,学众恒愈三千

  天童禅寺第二十三代住持、如净禅师的师公——大休宗珏禅师住持天童禅寺时,他完全恪守宏智正觉禅师开创的默照禅规式,无所更改,大弘法化。于是英彦萃聚,学众恒愈三千,昔日辉煌焕然再现,曹洞规模又见大增。时...

天童临济法脉对越南佛教的深远影响

天童临济法脉对越南佛教的深远影响

  天童临济法脉:密云圆悟(临济正宗第30世)——木陈道忞(31世,广东梅州人)——旷圆本果(32世,广东潮阳人)——元韶禅师(33世,广东潮州人,赴越南传法)——明海法宝(34世,福建泉州人)  木...

结夏小参:心地不明,俱是魔行

结夏小参:心地不明,俱是魔行

  结夏安居,冬参夏学。临济宗寺院要宣讲《临济录》《碧岩录》,曹洞宗和尚要研学“四家评唱录”。  而不是整天把三步一拜当修行、用经忏佛事讨生活、借研讨会装文化。心地不明,俱是魔行。  附录:曹洞宗要典...

宁波天童寺《妙光塔铭》和《冷香塔铭》的作者群研究

宁波天童寺《妙光塔铭》和《冷香塔铭》的作者群研究

  宁波天童寺《妙光塔铭》和《冷香塔铭》的作者群研究  古天童《宋故宏智禅师妙光塔铭》的作者群  一、撰文者:周葵(南宋名臣)  左朝请郎、直龙图阁、太平州知州、提举学事(管教育)、兼管内劝农营田使(...

天童寺现存密云圆悟的三则公案、六处遗迹、九幅书法

天童寺现存密云圆悟的三则公案、六处遗迹、九幅书法

  三则公案:  1、弥勒应供  2、放参包子(实际不在天童)  3、十八罗汉  六处遗迹:  1、佛殿(建筑)  2、南山塔院(遗址)  3、玲珑岩上密云祖师爪发塔(祖塔)  4、东桂堂内密云祖师道...