第一幅 圆悟印可状（与虎丘紹隆印可状）

　　宋宣和六年（1124）十二月圆悟克勤写给弟子虎丘紹隆的印可状。在日本茶道界称之为“流れ圜悟”，意思是“经过漂流的圆悟墨迹”。其在日本的传承次序如下：

　　1、最先由一名叫【尧甫】的日本僧人在萨摩（现鹿儿岛县）的坊之津海边捡到了装在桐木筒里的“圆悟印可状”；
　　2、后献给京都大德寺大仙院的【古岳宗亘】（1465-1548）；
　　3、天正八年（1580）前后，大仙院将其卖给了堺市富商、茶人【谷宗临】（1532-1601）；
　　4、宗临的儿子【宗卓】把这幅“圆悟印可状”剪为两半，前半幅归位于堺市的【祥云寺】（谷氏家族的功德寺）所有，把后半幅卖给了仙台藩主【伊达政宗】（1567-1636）；
　　5、前半幅在文化元年（1804）被大名茶人【松平不昧】（1751-1818）收藏（用黄金2500两和每年白米30担的代价），1938年松平家族将其捐赠给【帝室博物馆】，现藏东京国立博物馆，后半幅至今下落不明。

　　这幅“圆悟印可状”墨迹，即“流れ圜悟”，只有前半幅19行字。纸本墨书，尺寸为长43.9，宽51.4厘米，因为是现存最早的圆悟克勤墨迹，昭和26年（1951）被定为日本国宝。原文见于《圆悟佛果禅师语录》卷十四和《佛果克勤禅师心要》卷上，全文1072字，内容是对禅法的回顾和总结、对弟子的肯定和期许。

　　天童寺丈室“佛果老人法语”碑刻，传承次序：圆悟克勤（1055-1135）在宋宣和六年（1124）十二月写给弟子虎丘紹隆（1077-1136）的印可状、大慧宗杲（1089-1163）——天童昙华（1103-1163）——密庵咸杰（1118-1186）圆寂时刻石存于中峰庵——经过万历十五年大水灾（1587）——密云圆悟住持天童时，其侍者通布在中峰庵遗址内重新发现（1631-1642），遂命人重镌，并亲自作跋以志。

　　附录：《佛果老人法语》

　　有祖以来，唯务单传直指，不喜带水拖泥、打露布、列窠窟钝置人。盖释迦老子三百余会，对机设教，立世垂范，大段周遮，是故最后径截省要，接最上机。虽自迦叶二十八世，少示机关，多显理致；至于付受之际，靡不直面提持，如倒刹竿、钵水投针、示圆光相、执赤幡、把明鉴、说如铁橛子、传法偈。达摩破六宗，与外道立义，天下太平翻转，我天尔狗皆神机迅捷，非拟议思惟所测。洎到梁游魏，尤复显言教外别行，单传心印，六代传衣所指显著，迨曹溪大鉴详示说通、宗通。历涉既久，具正眼大解脱宗师，变革通途，俾不滞名相，不堕理性言说，放出活卓卓地，脱洒自由妙机，遂见行棒行喝、以言遣言、以机夺机、以毒攻毒、以用破用，所以流传七百来年，枝分派别，各擅家风，浩浩轰轰，莫知纪极。然鞠其归着，无出直指人心。心地既明，无丝毫隔碍，脱去胜负、彼我、是非、知见、解会，透到大休大歇安稳之场，岂有二致哉？所谓百川异流，同归于海。要须是个向上根器，具高识远见，有绍隆佛祖志气，然后能深入阃奥，彻底信得及，直下把得住，始可印证，堪为种草。舍此，切宜宝秘慎词，勿作容易放行也。

　　五祖老师平生孤峻，少许可，干嚗嚗地壁立，只靠此一着。常自云：“如倚一座须弥山，岂可落虚弄滑头谩人？”把个没滋味铁酸馅，劈头拈似学者令咬嚼，须待渠桶底子脱，丧却如许恶知恶见，胸次不挂丝毫，透得净尽，始可下手煅炼，方禁得拳踢。然后示以金刚王宝剑，度至果能履践负荷，净然无一事，山是山、水是水，更应转向那边，千圣笼罗不住处，便契乃祖以来，所证、传持正法眼藏。及至应用为物，仍当驱耕夫之牛、夺饥人之食，证验得十成无渗漏，即是本分道流也。

　　摩竭陀国亲行此令，少林面壁全提正宗，而时流错认，遂尚泯默，以为无缝罅、无摸索、壁立万仞，殊不知本分事，恣情识抟量，便为高见，此大病也。从上来事，本不如是。岩头云：“只露目前些子个，如击石火、闪电光。若构不得，不用疑着，此是向上人行履处。”除非知有，莫能知之。赵州吃茶、秘魔擎杈、雪峰辊毬、禾山打鼓、俱胝竖指、归宗拽石、玄沙未彻、德山棒、临济喝，并是透顶透底，直截剪断葛藤，大机大用、千差万别会归一源，可以与人解粘去缚。若随语作解，即须予本分草料，譬如十斛驴乳，只以一滴狮子乳滴，悉皆迸散。要脚跟下传持相继绵远，直须不徇人情，勿使容易，乃端的也。

　　末后一句，始到牢关，诚哉是言。透脱死生、提持正印，全是此个时节。唯踏着上头关棙子底，便谙悉也。

　　隆公知藏，湖湘投机，还往北山十余年，真探赜精通，本色衲子。遂举分席训徒，已三载。予被睿旨移都下天宁，欲得法语，以表道契，因为出此数段。

　　宣和六年十二月中澣 佛果老僧克勤

　　第二幅 圆悟法语（示开圣隆长老）

　　在日本茶道界通常把一休宗纯授予村田珠光的圆悟墨迹特称为“圜悟の墨跡”。这幅“圜悟の墨跡”是宋建炎二年（1128）二月，圆悟克勤写给弟子虎丘绍隆的法语。我们暂且称作“圆悟法语”，此法语纸本墨书，长61.2厘米，宽29.7厘米。现藏畠山纪念馆，被指定为“重要文化财”。原文收录于《佛果克勤禅师心要》卷上《示开圣隆长老》，全文347字，内容是回忆师徒之谊，赞赏紹隆才干，勉励禅途精进。在日本的传承次序如下：

　　【一休宗纯】（1468-1549）以圆悟墨迹作为印可状授予【村田珠光】（1422-1503），村田珠光将其挂在茶室，是为茶挂之始，有墨迹开山之说——珠光的养子【村田宗珠】继承了这幅墨迹——后经【武野绍鸥】——【千利休】——【丰臣秀吉】——【德川家康】等人之手，被视为日本茶道的顶级“茶挂”。

　　村田珠光《心之文》
　　古市播磨法师：
　　此道最忌自高自大、固执己见。嫉妒能手，蔑视新手，最最违道。须请教于上者，提携于下者。此道一大要事为兼和汉之体，最最重要。目下，人言遒劲枯高，初学者争索备前、信乐之物，真可谓荒唐之极。要得遒劲枯高，应先欣赏唐物之美，理解其中之妙，其后遒劲从心底里发出，而后达到枯高。即使没有好道具也不要为此而忧虑，如何养成欣赏艺术品的眼力最为重要。说最忌自高自大，固执己见。又不要失去主见和创意。成为心之师，莫以心为师。此非古人之言。
　　珠光

　　日本临济宗虎丘派法脉传承：杨岐方会——白云守端（安徽潜山县白云院住持）——五祖法演——圆悟克勤——虎丘绍隆（北宋苏州虎丘山云岩禅寺方丈）——应庵昙华（南宋天童寺方丈）——密庵咸杰（南宋天童寺方丈）——松源崇岳（南宋灵隐寺方丈）——运庵普岩（道场山护圣万寿寺方丈）——虚堂智愚（南宋径山寺方丈）——南浦绍明（日本求法僧）——宗峰妙超（京都大德寺开山，大灯国师）——彻翁义亨——言外宗忠——华叟宗昙——一休宗纯（日本京都大德寺僧）——村田珠光（日本茶道开山，每次茶会悬挂圆悟克勤的法语，开创日本茶道，流传至今。）

　　附录：《圆悟心要》之《示开圣隆长老》

　　开圣堂头隆老，政和中相从于湘西道林，胶漆相投，箭锋相直，由是深器之。既而复相聚于钟阜，大炉鞴中禁得钳锤，了此段因缘。日近日亲，向从上来乃佛乃祖越格超宗、万千人罗笼不住处、毛头针窍间，廓彻虚通，包容百千万亿无边香水刹海，拄杖点发列圣命脉，吹毛刃上截断露布，据曲录木床予人拔楔抽钉、解粘去缚，得大自在。仍来夷门，分座共相扶立，久之。况个一着临济正法眼藏绵绵到慈明、杨岐，须风吹不入、水洒不着的灵利汉，负杀人不眨眼气概，高提正印骂祖呵佛犹是余事，直令尽大地人通顶透底绝死生窠窟，洒洒落落到无为无事大达之场，乃为种草。

　　（据上海师大曹建南教授等文字整理）

　　编辑：释崇和（云门和）

图四：天童寺僧众出坡采茶——云门和摄

　　禅宗公案中，以饮茶作为机锋转语而广泛流传、颇具影响的，首推赵州从谂（778-897）的“吃茶去”，又称“赵州茶”：

　　师问二新到：“上座曾到此间否？”云：“不曾到。”

　　师云：“吃茶去。”

　　又问：“那一人曾到此间否？”云：“曾到。”

　　师云：“吃茶去。”

　　院主问：“和尚！不曾到，教伊吃茶去即且置，曾到，为什么教伊吃茶去？”

　　师云：“院主！”院主应喏，师云：“吃茶去。”

　　天童宏智正觉（1091-1157）曾经这样点评“吃茶去”公案：

　　师云：到与不到，吃茶一样。不著机关，殊无伎俩。且非平展家风，岂是随波逐浪。唯嫌拣择没分疏，识得赵州老和尚。?

　　据清代《天童寺志》记载，天童寺第六代住持咸启禅师比赵州和尚更早用“吃茶”开示学人：

　　明州天童咸启禅师，问伏龙：“甚处来？”曰：“伏龙来。”师曰：“还伏得龙么？”曰：“不曾伏这畜生”师曰：“且坐吃茶。”

　　咸启禅师在这里机锋一转、一语双关“伏龙”两字，为参禅悟道之“伏龙”（降服自己的妄想、烦恼、执着），你降服自己的烦恼了吗？来锻炼面前的学人。学人所答，表明已经不被妄想、烦恼所转（不曾伏这畜生，把烦恼妄想之“龙”比作畜生）。所以才有咸启禅师一句：且坐吃茶，对学人的见地表示认可。六祖慧能语：“惟论见性，不论禅定解脱。”若未见性，一切所谓修行、禅定功夫，俱非真实解脱，犹是修福，非是修道，故而沩山禅师对仰山慧寂说“只贵子眼正，不说子行履。”

　　马祖道一（709-788）曰：“平常心是道。”庞居士云：“日用事无别。”禅宗门人的修行体验，离不开日常生活。在上述两则“吃茶”公案中，通过师徒间问答，祖师高提正印、观机逗教，为学人拔楔抽钉、解粘去缚，而使用的手段具是丛林中极为平常之吃茶话，禅道通过这种活泼泼、生活化的形式体现出来。

　　古来丛林中的茶礼仪轨，多见于宋代宗颐所集录的《禅苑清规》中，作为“五山十刹”之一的天童禅寺多依此而行茶事。

　　天童祖师禅法对日本饮茶和茶道的形成有深远影响。

　　淳熙十四年（1187），日僧荣西来华参禅，于十六年住天童山景德寺，随侍于虚庵怀敞。绍熙二年（1191），师传法予荣西。荣西返回日本，不仅带回佛教经典，还带回去大量茶树种子，开创建仁寺，写出了日本第一部茶书《吃茶养生记》，在日本全国范围内推广茶树种植和饮茶之风，是为日本“茶祖”。

　　在日本茶道界通常把一休宗纯（1468-1549）授予村田珠光（1422-1503）的圆悟克勤（1063-1135）的墨迹特称为“圜悟の墨跡”。

　　这幅“圜悟の墨跡”是宋建炎二年（1128）二月，圆悟克勤写给弟子虎丘绍隆（1077-1136）的法语。我们暂且称作“圆悟法语”，此法语纸本墨书，长61.2厘米，宽29.7厘米。现藏日本畠山纪念馆，被指定为“重要文化财”。原文收录于《佛果克勤禅师心要》卷上《示开圣隆长老》，全文347字，内容是回忆师徒之谊，赞赏紹隆才干，勉励禅途精进。

　　村田珠光每次茶会将“圆悟法语”挂在茶室，并从禅师法语中悟出“茶禅一味”，他改革了当时流行的书院茶、斗茶，将朴素的禅思想导入茶文化，开创日本茶道，流传至今。这也是茶挂之始，有墨迹开山之说。珠光的养子村田宗珠继承了这幅墨迹，再经著名茶人武野绍鸥、千利休、丰臣秀吉、德川家康等人之手收藏，被视为日本茶道的顶级“茶挂”。

　　圆悟克勤的另一幅墨迹“圆悟印可状”，即宋宣和六年（1124）十二月圆悟克勤写给弟子虎丘紹隆的印可状。前半幅在文化元年（1804）被大名茶人松平不昧（1751-1818）以黄金2500两和每年白米30担的代价收藏。1938年松平家族将其捐赠给帝室博物馆，现藏东京国立博物馆，后半幅至今下落不明。

　　这幅“圆悟印可状”墨迹，即“流れ圜悟”，只有前半幅19行字。纸本墨书，尺寸为长43.9，宽51.4厘米，因为是现存最早的圆悟克勤墨迹，昭和26年（1951）被定为日本国宝。原文见于《圆悟佛果禅师语录》卷十四和《佛果克勤禅师心要》卷上，全文1072字，内容是对禅法的回顾和总结、对弟子的肯定和期许。

　　天童禅寺丈室东壁有一通石碑，上刻《佛果老人法语》，即是“圆悟印可状”的完整版。其传承次序为：圆悟克勤——虎丘紹隆——天童昙华（1103-1163，虎丘绍隆唯一法子，破沙盆之师）——密庵咸杰（1118-1186）。密庵咸杰圆寂时，刻石存于其塔院中峰庵。数百年后，密云圆悟主席天童时，其侍者通布在中峰庵遗址内重新发现残碑，遂命人重镌，并亲自作跋以志曰：

　　是知此语、此偈，诚万世之模范，所以虎丘祖复以遗应庵祖，应庵祖复以遗密庵祖，而密庵祖复以勒碑，当可见以为至宝。后人身体力行，为法式可也。

　　在日本三大国宝级茶室密庵中，悬挂有密庵咸杰禅师的一幅法语《示璋禅人》，是为镇室之宝。禅师在开示中敦敦教导学人参禅用功的方法。

　　圆悟克勤和密庵咸杰禅师的法语，虽然整篇没有一个“茶”字，但却成为了日本茶与禅结合的最初标志，成为日本茶道至宝。论证了，禅师墨迹后面承载的天童祖师直指人心的禅法才是“茶禅一味”的核心，借水澄心，即茶演（述禅）法。道越古今而生生不息。（文：释崇和）