【云水志·参学见闻】    圆悟克勤写给弟子虎丘绍隆的两幅墨迹    微博@崇和    QQ:313009
 
 
 
云门和语
【小参】
墨迹后面所承
载的宋代大禅
师直指的禅法
才是核心,其
它具是边事。

 
图一:天童寺僧众出坡采茶
图一:广东韶关南华寺曹溪匾额——云门和摄

圆悟克勤写给弟子虎丘绍隆的两幅墨迹


  第一幅 圆悟印可状(与虎丘紹隆印可状)

  宋宣和六年(1124)十二月圆悟克勤写给弟子虎丘紹隆的印可状。在日本茶道界称之为“流れ圜悟”,意思是“经过漂流的圆悟墨迹”。其在日本的传承次序如下:

  1、最先由一名叫【尧甫】的日本僧人在萨摩(现鹿儿岛县)的坊之津海边捡到了装在桐木筒里的“圆悟印可状”;
  2、后献给京都大德寺大仙院的【古岳宗亘】(1465-1548);
  3、天正八年(1580)前后,大仙院将其卖给了堺市富商、茶人【谷宗临】(1532-1601);
  4、宗临的儿子【宗卓】把这幅“圆悟印可状”剪为两半,前半幅归位于堺市的【祥云寺】(谷氏家族的功德寺)所有,把后半幅卖给了仙台藩主【伊达政宗】(1567-1636);
  5、前半幅在文化元年(1804)被大名茶人【松平不昧】(1751-1818)收藏(用黄金2500两和每年白米30担的代价),1938年松平家族将其捐赠给【帝室博物馆】,现藏东京国立博物馆,后半幅至今下落不明。

  这幅“圆悟印可状”墨迹,即“流れ圜悟”,只有前半幅19行字。纸本墨书,尺寸为长43.9,宽51.4厘米,因为是现存最早的圆悟克勤墨迹,昭和26年(1951)被定为日本国宝。原文见于《圆悟佛果禅师语录》卷十四和《佛果克勤禅师心要》卷上,全文1072字,内容是对禅法的回顾和总结、对弟子的肯定和期许。

  天童寺丈室“佛果老人法语”碑刻,传承次序:圆悟克勤(1055-1135)在宋宣和六年(1124)十二月写给弟子虎丘紹隆(1077-1136)的印可状、大慧宗杲(1089-1163)——天童昙华(1103-1163)——密庵咸杰(1118-1186)圆寂时刻石存于中峰庵——经过万历十五年大水灾(1587)——密云圆悟住持天童时,其侍者通布在中峰庵遗址内重新发现(1631-1642),遂命人重镌,并亲自作跋以志

图二:圆悟印可状墨迹
图二:圆悟印可状墨迹(来源于网络)

  附录:《佛果老人法语》

  有祖以来,唯务单传直指,不喜带水拖泥、打露布、列窠窟钝置人。盖释迦老子三百余会,对机设教,立世垂范,大段周遮,是故最后径截省要,接最上机。虽自迦叶二十八世,少示机关,多显理致;至于付受之际,靡不直面提持,如倒刹竿、钵水投针、示圆光相、执赤幡、把明鉴、说如铁橛子、传法偈。达摩破六宗,与外道立义,天下太平翻转,我天尔狗皆神机迅捷,非拟议思惟所测。洎到梁游魏,尤复显言教外别行,单传心印,六代传衣所指显著,迨曹溪大鉴详示说通、宗通。历涉既久,具正眼大解脱宗师,变革通途,俾不滞名相,不堕理性言说,放出活卓卓地,脱洒自由妙机,遂见行棒行喝、以言遣言、以机夺机、以毒攻毒、以用破用,所以流传七百来年,枝分派别,各擅家风,浩浩轰轰,莫知纪极。然鞠其归着,无出直指人心。心地既明,无丝毫隔碍,脱去胜负、彼我、是非、知见、解会,透到大休大歇安稳之场,岂有二致哉?所谓百川异流,同归于海。要须是个向上根器,具高识远见,有绍隆佛祖志气,然后能深入阃奥,彻底信得及,直下把得住,始可印证,堪为种草。舍此,切宜宝秘慎词,勿作容易放行也。

  五祖老师平生孤峻,少许可,干嚗嚗地壁立,只靠此一着。常自云:“如倚一座须弥山,岂可落虚弄滑头谩人?”把个没滋味铁酸馅,劈头拈似学者令咬嚼,须待渠桶底子脱,丧却如许恶知恶见,胸次不挂丝毫,透得净尽,始可下手煅炼,方禁得拳踢。然后示以金刚王宝剑,度至果能履践负荷,净然无一事,山是山、水是水,更应转向那边,千圣笼罗不住处,便契乃祖以来,所证、传持正法眼藏。及至应用为物,仍当驱耕夫之牛、夺饥人之食,证验得十成无渗漏,即是本分道流也。

  摩竭陀国亲行此令,少林面壁全提正宗,而时流错认,遂尚泯默,以为无缝罅、无摸索、壁立万仞,殊不知本分事,恣情识抟量,便为高见,此大病也。从上来事,本不如是。岩头云:“只露目前些子个,如击石火、闪电光。若构不得,不用疑着,此是向上人行履处。”除非知有,莫能知之。赵州吃茶、秘魔擎杈、雪峰辊毬、禾山打鼓、俱胝竖指、归宗拽石、玄沙未彻、德山棒、临济喝,并是透顶透底,直截剪断葛藤,大机大用、千差万别会归一源,可以与人解粘去缚。若随语作解,即须予本分草料,譬如十斛驴乳,只以一滴狮子乳滴,悉皆迸散。要脚跟下传持相继绵远,直须不徇人情,勿使容易,乃端的也。

  末后一句,始到牢关,诚哉是言。透脱死生、提持正印,全是此个时节。唯踏着上头关棙子底,便谙悉也。

  隆公知藏,湖湘投机,还往北山十余年,真探赜精通,本色衲子。遂举分席训徒,已三载。予被睿旨移都下天宁,欲得法语,以表道契,因为出此数段。

  宣和六年十二月中澣 佛果老僧克勤

 

  第二幅 圆悟法语(示开圣隆长老)

  在日本茶道界通常把一休宗纯授予村田珠光的圆悟墨迹特称为“圜悟の墨跡”。这幅“圜悟の墨跡”是宋建炎二年(1128)二月,圆悟克勤写给弟子虎丘绍隆的法语。我们暂且称作“圆悟法语”,此法语纸本墨书,长61.2厘米,宽29.7厘米。现藏畠山纪念馆,被指定为“重要文化财”。原文收录于《佛果克勤禅师心要》卷上《示开圣隆长老》,全文347字,内容是回忆师徒之谊,赞赏紹隆才干,勉励禅途精进。在日本的传承次序如下:

  【一休宗纯】(1468-1549)以圆悟墨迹作为印可状授予【村田珠光】(1422-1503),村田珠光将其挂在茶室,是为茶挂之始,有墨迹开山之说——珠光的养子【村田宗珠】继承了这幅墨迹——后经【武野绍鸥】——【千利休】——【丰臣秀吉】——【德川家康】等人之手,被视为日本茶道的顶级“茶挂”。

  村田珠光《心之文》
  古市播磨法师:
  此道最忌自高自大、固执己见。嫉妒能手,蔑视新手,最最违道。须请教于上者,提携于下者。此道一大要事为兼和汉之体,最最重要。目下,人言遒劲枯高,初学者争索备前、信乐之物,真可谓荒唐之极。要得遒劲枯高,应先欣赏唐物之美,理解其中之妙,其后遒劲从心底里发出,而后达到枯高。即使没有好道具也不要为此而忧虑,如何养成欣赏艺术品的眼力最为重要。说最忌自高自大,固执己见。又不要失去主见和创意。成为心之师,莫以心为师。此非古人之言。
  珠光

  日本临济宗虎丘派法脉传承:杨岐方会——白云守端(安徽潜山县白云院住持)——五祖法演——圆悟克勤——虎丘绍隆(北宋苏州虎丘山云岩禅寺方丈)——应庵昙华(南宋天童寺方丈)——密庵咸杰(南宋天童寺方丈)——松源崇岳(南宋灵隐寺方丈)——运庵普岩(道场山护圣万寿寺方丈)——虚堂智愚(南宋径山寺方丈)——南浦绍明(日本求法僧)——宗峰妙超(京都大德寺开山,大灯国师)——彻翁义亨——言外宗忠——华叟宗昙——一休宗纯(日本京都大德寺僧)——村田珠光(日本茶道开山,每次茶会悬挂圆悟克勤的法语,开创日本茶道,流传至今。)

图三:圆悟法语墨迹
图三:圆悟法语墨迹(来源于网络)

  附录:《圆悟心要》之《示开圣隆长老》

  开圣堂头隆老,政和中相从于湘西道林,胶漆相投,箭锋相直,由是深器之。既而复相聚于钟阜,大炉鞴中禁得钳锤,了此段因缘。日近日亲,向从上来乃佛乃祖越格超宗、万千人罗笼不住处、毛头针窍间,廓彻虚通,包容百千万亿无边香水刹海,拄杖点发列圣命脉,吹毛刃上截断露布,据曲录木床予人拔楔抽钉、解粘去缚,得大自在。仍来夷门,分座共相扶立,久之。况个一着临济正法眼藏绵绵到慈明、杨岐,须风吹不入、水洒不着的灵利汉,负杀人不眨眼气概,高提正印骂祖呵佛犹是余事,直令尽大地人通顶透底绝死生窠窟,洒洒落落到无为无事大达之场,乃为种草。

  (据上海师大曹建南教授等文字整理)

  编辑:释崇和(云门和)

 
图四:天童寺僧众出坡采茶——云门和摄
图四:天童寺僧众出坡采茶——云门和摄

 
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