参学人切忌错用心。悟明见性是错用心；成佛作祖是错用心；看经讲教是错用心；行住坐卧、语言三昧是错用心；吃粥吃饭、屙屎送尿是错用心；一动一静、一往一来是错用心。更有一处错用心，归宗不敢与诸人说破。何故？一字入公门，九牛拽不出。（摘自《应庵和尚语录》）

　　一字入公门，九牛车不出：本意谓一张状子送进衙门，便身遭诉讼之累，无从摆脱。禅宗用以比喻：一落言诠，便成滞累。亦即所谓：才涉唇吻，便落意思，尽是死门，终非活路。“公门”即衙门，“车”，方言，意为用运输工具拖运。

　　应庵昙华·示徽禅人
　　若要易会，只向十二时中，起心动念处。但即此动念，直下顿豁，了不可得。如大虚空，亦无虚空形段。表里一如，智境双泯。玄解俱亡，三际平等。到此田地，谓之绝学无为闲道人也。

　　应庵禅师。讳昙华。北宋徽宗崇宁癸未。生于楚黄（湖北黄梅）江氏。神彩炳异。识度持重。年十七。具决定志。津济群品。弃家得道于虎丘隆公（虎丘绍隆）。隆先妙喜（大慧宗杲）受印于佛果（圆悟克勤）。佛果嗣法东山演禅师（五祖法演）。而应庵为东山之四世也。当时推二甘露门。谓楚西有应庵。浙东有妙喜。妙喜谪居梅阳（梅州衡阳）。有传应庵法语至者。妙喜誉不容口。以偈柬曰。坐断金轮第一峰。千妖百怪尽潜踪。年来又得真消息。报道杨岐一脉通。应庵之语曰。九年面壁。坏却东土儿孙。只履西归。钝置黄面老子。

　　天童密云禅师·示纯一上人
　　参禅正忌杂毒入心。贵乎纯一。所以道。举一不得举二。放过一著。落在第二。须知参禅也是第二。修元门也是第二。成仙也是第二。作佛也是第二。生也是第二。死也是第二。总之凡起一念。皆是第二。苟真实要会。纯一无杂。但向一念未生前看。行也看。住也看。坐也看。卧也看。一看看得行不知行。住不知住。坐不知坐。卧不知卧。不觉不知。忽然觌面相逢。始觉从前错用心。（卍新纂续藏经 No.1592 揞黑豆集）

　　僧问：如何是不错用心？
　　云门和语：无汝用心处。

　　临济正脉在此，
　　喝断千七葛藤。

　　应庵和尚真迹
　　大彻投机句，当阳廓顶门；
　　相从今四载，徵诘洞无痕。
　　虽未付钵袋，气宇吞乾坤；
　　却把正法眼，唤作破沙盆。
　　此行将省觐，切忌便垛根；
　　吾有末后著，待归要汝遵。
　　颂送
　　杰侍者还乡
　　辛未正月上元日应庵老僧

　　（云门和 初校）

　　《天童中峰庵佛果应庵两祖语偈碑》全文：

　　佛果老人法语
　　有祖以来，唯务单传直指，不喜带水拖泥、打露布、列窠窟钝置人。盖释迦老子三百余会，对机设教，立世垂范，大段周遮，是故最后径截省要，接最上机。虽自迦叶二十八世，少示机关，多显理致；至于付受之际，靡不直面提持，如倒刹竿、钵水投针、示圆光相、执赤幡、把明鉴、说如铁橛子、传法偈。达摩破六宗，与外道立义，天下太平翻转，我天尔狗皆神机迅捷，非拟议思惟所测。洎到梁游魏，尤复显言教外别行，单传心印，六代传衣所指显著，迨曹溪大鉴详示说通、宗通。历涉既久，具正眼大解脱宗师，变革通途，俾不滞名相，不堕理性言说，放出活卓卓地，脱洒自由妙机，遂见行棒行喝、以言遣言、以机夺机、以毒攻毒、以用破用，所以流传七百来年，枝分派别，各擅家风，浩浩轰轰，莫知纪极。然鞠其归着，无出直指人心。心地既明，无丝毫隔碍，脱去胜负、彼我、是非、知见、解会，透到大休大歇安稳之场，岂有二致哉？所谓百川异流，同归于海。要须是个向上根器，具高识远见，有绍隆佛祖志气，然后能深入阃奥，彻底信得及，直下把得住，始可印证，堪为种草。舍此，切宜宝秘慎词，勿作容易放行也。
　　五祖老师平生孤峻，少许可，干嚗嚗地壁立，只靠此一着。常自云：“如倚一座须弥山，岂可落虚弄滑头谩人？”把个没滋味铁酸馅，劈头拈似学者令咬嚼，须待渠桶底子脱，丧却如许恶知恶见，胸次不挂丝毫，透得净尽，始可下手煅炼，方禁得拳踢。然后示以金刚王宝剑，度至果能履践负荷，净然无一事，山是山、水是水，更应转向那边，千圣笼罗不住处，便契乃祖以来，所证、传持正法眼藏。及至应用为物，仍当驱耕夫之牛、夺饥人之食，证验得十成无渗漏，即是本分道流也。
　　摩竭陀国亲行此令，少林面壁全提正宗，而时流错认，遂尚泯默，以为无缝罅、无摸索、壁立万仞，殊不知本分事，恣情识抟量，便为高见，此大病也。从上来事，本不如是。岩头云：“只露目前些子个，如击石火、闪电光。若构不得，不用疑着，此是向上人行履处。”除非知有，莫能知之。赵州吃茶、秘魔擎杈、雪峰辊毬、禾山打鼓、俱胝竖指、归宗拽石、玄沙未彻、德山棒、临济喝，并是透顶透底，直截剪断葛藤，大机大用、千差万别会归一源，可以与人解粘去缚。若随语作解，即须予本分草料，譬如十斛驴乳，只以一滴狮子乳滴，悉皆迸散。要脚跟下传持相继绵远，直须不徇人情，勿使容易，乃端的也。
　　末后一句，始到牢关，诚哉是言。透脱死生、提持正印，全是此个时节。唯踏着上头关棙子底，便谙悉也。
　　隆公知藏，湖湘投机，还往北山十余年，真探赜精通，本色衲子。遂举分席训徒，已三载。予被睿旨移都下天宁，欲得法语，以表道契，因为出此数段。
　　宣和六年十二月中澣 佛果老僧克勤

　　应庵和尚真迹
　　大彻投机句，当阳廓顶门；相从今四载，征诘洞无痕。虽未付钵袋，气宇吞乾坤；却把正法眼，唤作破沙盆。此行将省觐，切忌使垛根；吾有末后者，待归要汝遵。
　　颂送杰侍者还乡 辛未正月上元日应庵老僧

　　跋天童中峰庵佛果应庵两祖语偈碑
　　不肖于崇祯辛未年领天童事，侍者通布于中峰庵基榛莽中，得一残碑，洗出拓之，乃不肖上二十代祖佛果圆悟勤禅师示十九代祖虎丘隆禅师法语，及十八代祖应庵华禅师送十七代祖密庵杰禅师偈。众皆谓自宋历元，至今已六百年，以为奇特至宝，乞不肖跋。不肖曰：此皆《传灯》备载之，乌足异也！第其异者，异于今时主教外，别行单传，直指者反毁机关。要立理致滞名相，以古人门庭建立为实法，乃至种种穿凿，恣情识抟量为高见。想必当时也有恁么人，故有如是叮嘱耳！是知此语、此偈，诚万世之模范，所以虎丘祖复以遗应庵祖，应庵祖复以遗密庵祖，而密庵祖复以勒碑，当可见以为至宝。后人身体力行，为法式可也。
　　远孙密云圆悟谨勒
　　皇明崇祯十年丁丑季嘉望日勒 昆山章懋德镌

　　（云门和 依照大鉴堂原碑图片逐字校对，红字待定）


　　附注：《佛果老人法语》，即是圆悟克勤写给嗣法弟子虎丘绍隆《示隆知藏》手书印可状（日本东京国立博物馆藏，只剩19行）的石刻版。密云圆悟住持阿育王寺时，因上承法脉中有天童华、天童杰二祖，故去天童寺祭扫二祖塔，询问住僧，竟无知者。明崇祯辛未年，密云圆悟主席天童，侍者通布（通字辈弟子）于中峰庵基（密庵祖塔院）莽榛中，得一残碑，洗出拓之，乃圆悟克勤示虎丘绍隆法语，及应庵昙华送密庵咸杰偈。遂命人重镌，并亲自作跋以志。（文：崇和）


　　附录：先觉堂碑记

　　[明]密云圆悟

　　设造祖堂，盖因三因：
　　一因山僧从上来源中有天童华、天童杰二祖，故于育王来归二祖塔，询旧住僧，竟无知者。
　　二因天童请入院后，遍礼传灯所载本寺升堂说法利生者，不惟山属他姓，即塔已大半掘坏。
　　三因旧住房僧，惟设递代受度付产者为祖，即宏智儿孙例如此。
　　故山僧发愿，自开山来，凡开堂演法者，咸设牌位，同居此堂。遇朔望时，住持当炷香礼拜，启后人以了生死为心，不可以产业为事。
　　即山僧设有儿孙，并诸房僧，非于本寺开堂者，断不可入此堂，混杂先圣，致不尊重，获罪法门。
　　愿护法韦驮并伽蓝神，监悟本心初因如此。是为记。

　　皇明崇祯九年丙子季冬望日
　　方丈密云圆悟书
　　鹿城章懋德镌


　　更新时间：2017年2月22日

　　编辑：释崇和（云门和）
　　QQ:313009

　　附录：天童寺明代方丈密云圆悟禅师重修应庵祖塔的记录

　　十八世孙（密云）圆悟，尝阅《传灯》所载，宋时，吾祖（应庵昙）华禅师全身塔于太白峰前，（密云圆）悟于崇祯四年受请入院，谨怀瓣香，恭礼祖塔，惟见空穴，有感偈云：《传灯》传载全身塔，我来瞻礼惟空穴，翻思各各有宗莹，谁忍将锄握抛撒？读之而不泫然泪下者，非人也。

　　 ……贫道（密云）滥主天童，诚非其人。但身处此地，不得不任其责。山中一切事，俱当理问，况历代祖师之塔乎！有祖师，故法道有今日；有祖师，故天童有今日。饮水尚当知源，学道人可以忘本乎？然则，贫道初入天童，即当以修塔为第一义。

　　【云门和语】数百年后，破沙盆之师再度出世竟然是以这般面目？亦无一法可以授受，参！

　　【云门和赞】黄梅东禅，太白天童；杨岐一脉，临济正宗。