元代会善寺，雪庵溥光撰文并书拣公茶榜，又名：雪庵茶榜、万安寺茶榜、会善寺茶榜、戒坛寺石刻。全文如下：

　　大都大圣寿万安寺，诸路释教都总统、三学坛主、佛觉普安慧湛弘教大宗师拣公茶榜。昭文馆学士中奉大夫、特赐圆通玄悟大禅师、雪庵头陀溥光撰并书。窃以随缘应物，无非回向菩提；指事传心，总是行深般若。欲破人间之大梦，须凭劫外之先春。伏惟，佛觉普安慧湛弘教大宗师，宝集正宗转轮真子。学冠于竺乾华夏，显密圆通；神游于教诲义天，理事无碍。笑辟支独醒于一己，拟菩萨普寤于群生。借水澄心，即茶演法。涤随眠于九结，破昏滞于十缠。于是待蛰雷于鹿野苑中，声消北苑；采灵芽于鹫山顶上，气靡蒙山。依马鸣龙树制造之方，得法藏清凉烹煎之旨。焙之以三昧火，辗之以无碍轮，煮之以方便铛，贮之以甘露碗。玉屑飞时，香遍阎浮国土；白云生处，光摇紫极楼台。非关陆羽之家风，压倒赵州之手段，以致三朝共啜，百辟争尝。使业障、惑障、烦恼障，即日消除；资戒心、定心、智慧心，一时洒落。今者法筵大启，海众齐臻，法是茶，茶是法，尽十方世界是个真心；醒即梦，梦即醒，转八识众生即成正觉。如斯煎点，利乐何穷！更欲称扬，听末后句：龙团施满尘沙劫，永祝龙图亿万春。至大二年正月十五日门资上座德严刻石于嵩山戒坛寺。

　　（云门和、恒章依茶榜拓本 三校）

　　附录一：雪庵茶榜拓本PDF下载（2015年6月5日更新）

　　附录二：有关茶榜

　　“茶榜”一词，屡见于清规。茶榜本为寺院重大茶会之例行公文，仅以格式文字简要直白地告示茶会各项内容即可，完全脱落文辞的修饰。但制榜者博览群书，有时不免见猎心喜，以时尚的四六体骈文为之。更有身兼都市寺院、名山巨刹的禅僧，往往与士大夫过从甚密，彼此互相影响，更使得茶榜成为一种堆砌典故、标榜禅趣的文字禅书，或文或诗，或骈或散，要以风雅趣味为旨归。虽不无流弊，但仍不失为恒顺众生、趣入佛智的善巧方便。

　　茶汤为丛林日用之常物，煎点为禅门酬对之恒礼，固无一日离之。然唯四时节庆、聘请监院、首座，迎请新方丈等重大场合，由方丈、监院、首座在僧堂为全体大众举行普茶时，才需要张贴茶榜或茶状昭告大众。茶榜的张贴有固定的程序和位置，在张贴之前须按固定程序向茶会主宾（特为某甲）呈上以全礼节，然后再张贴在僧堂外，茶榜依茶会主人的身份之别而各有相应的固定位置。极为特殊的情况下方丈以一寺之尊亲自张贴，以示郑重和礼遇。茶榜的材质、字体和行格也有通行的惯例。一般用纸，真楷书写，迎请方丈则用绢素以示重视。

　　茶榜之撰作一般由书记或掌书记之职的书状侍者担当，早期多委付书记，后来则多任内记为之，但迎请新方丈等重要茶榜则往往另择专人担任此职。随着茶榜文体的演变，撰榜之人也随之多样化。茶榜逐渐从枯燥乏味的直白公文体发展出一种更具文人气息的茶榜，脱离了公文体的窠臼，甚至不再包含公文体茶榜所必备的各种信息，成为文字禅的一种新载体，不失为教化众生的善巧方便。（文/宣方）

　　附录三：茶鼓

　　禅林之器。法堂设二鼓，其东北角之鼓，谓之法鼓；西北角之鼓，谓之茶鼓。（见《禅林象器笺之十八》日本无著道忠撰）

　　密庵咸杰禅师法语·示璋禅人

　　宗门直截省要，只贵当人具大丈夫志气。二六时中，卓卓地不依倚一物。遇善恶境界，不起异念，一等平怀，如生铁铸就。纵上刀山剑树、入镬汤炉炭，亦只如如，不动不变。如兹履践，日久岁深，到着手脚不及处，蓦然一觑觑透、一咬咬断。若狮子王翻身哮吼一声，壁立万仞，狐狸屏迹，异类潜踪。世出世间得人憎，无过者些子。从上老尊宿，得者柄把入手，便向逆顺中做尽鬼怪，终不受别人处分。普化昔在街头便道：“明头来，明头打；暗头来，暗头打；四方八面来，连架打。”盘山于猪肉案头又道：“长史，精底割一片来。”欲知二尊宿用处，皆是如虫御木，偶尔成文。若望宗门直截省要处，更参三生六十劫，也未梦见在。璋禅人来此道聚，目其堂延广众，发心为众持钵，出轴欲语与一切人，结般若正因，书以赠之。时淳熙己亥仲秋月，住径山密庵咸杰，书于不动轩。

　　（云门和、有琴舒歌 依法语原图 三校，注：此法语原悬挂于日本三大国宝级茶室之密庵内，是为镇室之宝。淳熙己亥年即公元1179年。）


　　附录四：径山茶汤会首求颂二首

　　[南宋]密庵咸杰

　　径山大施门开。长者悭贪俱破。烹煎凤髓龙团。供养千个万个。若作佛法商量。知我一状领过。
　　有智大丈夫。发心贵真实。心真万法空。处处无踪迹。所谓大空王。显不思议力。况复念世间。来者正疲极。一茶一汤功德香。普令信者从兹入。


　　附录五：日本三大茶室待庵（妙喜庵）、如庵、密庵


　　附录六：宁波天童寺禅宗临济宗杨岐派法脉传承与日本茶道渊源：

　　杨岐方会——白云守端（安徽潜山县白云院住持）——五祖法演——圆悟克勤——虎丘绍隆（北宋苏州虎丘山云岩禅寺方丈）——应庵昙华（南宋天童寺方丈）——密庵咸杰（南宋天童寺方丈）——松源崇岳（南宋灵隐寺方丈）——运庵普岩（道场山护圣万寿寺住持）——虚堂智愚（南宋径山寺方丈）——南浦绍明（日本求法僧）——宗峰妙超（京都大德寺开山，大灯国师）——彻翁义亨——言外宗忠——华叟宗昙——一休宗纯（日本京都大德寺僧，其传给村田珠光的“圆悟墨迹”来源有两种说法：①、一名叫尧甫的僧人在萨摩坊津海边捡到装在桐木筒里的《飘来的圆悟》法语；②、南浦绍明学成归国时，虚堂智愚送给南浦绍明的礼物——《示开圣隆长老》）——村田珠光（墨迹开山：日本茶道开山，每次茶会悬挂圆悟克勤的法语，并从法语中悟出“茶禅一味”，开创日本茶道，流传至今。）（文：崇和）

　　附录七：禅宗公案 普化驴鸣

　　普化和尚嗣盘山，在镇州。未睹行录，不决化缘始终。师在市里，遇见马步使，便相扑势。马步使便打五棒。师云：“似则似，是则不是。”师寻常暮宿冢间，朝游城市。把铃云：“明头来也打，暗头来也打。”林际和尚闻此消息，教侍者探师。侍者来问师：“不明不暗时事作么生？”师曰：“明日大悲院有斋。”侍者归来举似。林际便欢喜云：“作么生得见他？”非久之间，普化自上来林际，林际便欢喜。排批饭食，对坐吃。师凡是下底物，总吃却。林际云：“普化吃食，似一头驴。”师便下座，两手托地，便造驴声。林际无语。师云：“林际厮儿，只具一只眼。”

　　盘山将顺世。告众曰。有人貌得吾真否。众皆将写得真呈师。师皆打之。弟子普化出曰。某甲貌得。师曰。何不呈似老僧。普化乃打筋斗而出。师曰。这汉向后如风狂接人去在。


　　附录八：禅宗公案 盘山肉案

　　盘山一日于街市，见人在肉肆买肉，云：“精底割一斤来”。屠儿放下刀，叉手云：“长史，那个不是精底？”山闻之，忽然大悟。告马祖，祖又印可之。


　　附录九：应庵和尚真迹碑（点击查看图片）

　　大彻投机句，当阳廓顶门；相从今四载，征诘洞无痕。虽未付钵袋，气宇吞乾坤；却把正法眼，唤作破沙盆。此行将省觐，切忌使垛根；吾有末后者，待归要汝遵。
　　颂送杰侍者还乡 辛未正月上元日应庵老僧


　　更新时间：2015年6月5日

　　编辑：释崇和（云门和）
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【云门和语·小参】墨迹后面所承载的宋代大禅师直指的禅法才是核心，其它具是边事。