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正法眼
 
天圣广灯录卷第十一 镇州临济院义玄慧照禅师

  天圣广灯录

  镇国军节度使驸马都尉臣 李遵勖(音叙) 编。
  福州开元禅寺住持传法赐紫慧通大师子一谨募众缘。
  圆成雕造毗卢大藏经板一副。时绍兴戊辰闰八月日谨题。

  天圣广灯录卷第十一  (宋勒)

  镇州临济院义玄慧照禅师。师示众云。今时学佛法者。且要求真正见解。若得真正见解。生死不染。去住自由。不要求殊胜。殊胜自至。道流。秪如自古先德。皆有出人底路。如山僧指示人处。秪是要你不受人惑。要用便用。更莫迟疑。如今学者不得。病在甚处。病在不自信处。你若自信不及。即便忙忙地。徇一切境缚。被他万境回换。不得自由。你若能歇得念念驰求心。便与祖佛不别。你欲得识祖么。秪你面前听法底。是学人信不及。便向外驰求。设求得者。皆是文字名相。终不得他活祖意。莫错。禅德。此时不遇。万劫千生。轮回三界。徇好境掇去。驴牛肚里生。道流。约山僧见处。与释迦不别。每日多般用处。欠少什么。六道神光。未曾间歇。若能如是见得。秪是一生无事人。大德。三界无安。犹如火宅。此不是你久停住处。无常杀鬼。一刹那间。不拣贵贱老少。你要与祖佛不别。但莫外求。一念心上请净光。是你屋里法身佛。你一念心上无分别光。是你屋里报身佛。你一念心上无差别光。是你屋里化身佛。此三种身。是你今目前听法底人。秪为不向外驰求。有此功用。据经论家。取三种身为极则。约山僧见处不然。此三种身是名言。亦是三种衣。古人云。身依义立。土据体论。法性身。法性土。明知是光影。大德。你且识取弄光影底人。是诸佛之本源。一切处。是道流归舍处。是你四大色身。不解说法听法。脾胃肝胆。不解说法听法。虚空不解说法听法。是什么解说法听法。是你目前历历底物。一段孤明。是者个解说法听法。若如是见得。便与祖佛不别。但一切时中。更莫间断。触目皆是。秪为情生智隔。想变体殊。所以轮回三界。受种种苦。约山僧见处。无不甚深。无不解脱。道流。心法无形。通贯十方。在眼曰见。在耳曰闻。在鼻嗅香。在口谈论。在手执捉。在足云奔。本是一精明。分为六和合。一心既无。随处解脱。山僧恁么说。意在什么处。秪为道流一切驰求心不能歇。上他古人闲机境。道流。取山僧见处。坐断报化佛头。十地满心。犹如客作儿。等妙二觉。檐枷负锁汉。罗汉辟支。犹如厕秽。菩提涅槃。如系驴橛。何以如此。秪为道流不达三祇劫空。所以有此障碍。若是真正道人。终不如是。但能随缘消旧业。任运著衣裳。要行即行。要坐即坐。无一念心希求佛果。缘何如此。古人云。若欲作业求佛。佛是生死大兆。大德。时光可惜。秪拟傍家波波地。学禅学道。认名认句。求佛求祖。求善知识。意度莫错。道流。你秪有一个父母。更求何物。你自返照看。古人云。演若达多失却头。求心歇处即无事。大德。且要平常。莫作模样。有一般不识好恶秀兵。便即见神见鬼。指东画西。好晴好雨。如是之流。尽须抵债。向阎老前。吞热铁丸有日。好人家男女。被者一般野狐精魅所著。便即捏怪。瞎屡生。索饭钱有日在。

  师又云。道流。切要求取真正见解。向天下横行。免被者一般精魅惑乱。无事是贵人。更莫造作。秪是平常。你拟向外傍家求过。觅脚手错了也。秪拟求佛。佛是名句。你还识驰求底么。三世十方佛祖出来也。秪为求法。如今参学道流。也秪为求法得法始了。未得依前轮回吾道。云何是法。法者是心法。心法无形。通贯十方。目前现用。人信不及。便乃认名认句。向文字中求。意度佛法。天地悬殊。道流。山僧说法。说什么法。说心地法。便能入凡入圣。入净入秽。入真入俗。要且不是你真俗凡圣。能与一切真俗凡圣。安著名字。真俗凡圣。与此人安著名字不得。道流。把得便用。更不著名字。号之为玄旨。山僧说法。与天下人别。秪如有个文殊普贤出来。目前各现一身。问法才道咨和尚。我早辨了也。老僧稳坐。更有道流来相见时。我尽辨了也。何以如此。秪为我见处别。外不取凡圣。内不住根本。见彻本法。更不疑谬。

  师又云。佛法无用功处。秪是平常无事。屙屎送尿。著衣吃饭。困来即卧。愚人笑我。智乃知焉。古人云。向外作功夫。总是痴顽汉。你且随处作主。立处皆真。境来回换不得。纵有从来习气。五无间业。自为解脱大海。今时学者。总不识法。犹如触鼻羊逢著物。安任口里。奴即不辨。宾主不分。如是之流。邪心入道。闹处即入。不得名为真出家人。正是真俗家人。夫出家者。须辨得平常真正见解。辨佛辨魔。辨真辨伪。辨凡辨圣。若如是辨得。名真出家。若魔佛不辨。正是出一家入一家。唤作造业众生。未得名为真出家。秪如今有一个佛魔。同体不分。如水乳合。鹅王吃乳。如明眼道流。魔佛俱打。你若爱圣憎凡。生死海里浮沉。

  问。如何是佛魔。师云。你一念心疑处是佛魔。你若达得万法无生。心如幻化。更无一尘一法。处处清净是佛。然佛与魔。是染净二境。约山僧见处。无佛无众生。无古无今。得者便得。不历时节。无修无证。无得无失。一切时中。更无别法。设有一法过此者。我说如梦如化。山僧所说。皆是道流即今目前孤明历历地听者。此人处处不滞。通贯十方三界。自在入一切境差别。不能回换。一刹那间。透入法界。逢佛说佛。逢祖说祖。逢罗汉说罗汉。逢饿鬼说饿鬼。向一切处。游履国土。教化众生。未曾离一念。随处清净。光透十方。万法一如。道流。大丈夫儿。今日方知本来无事。秪为你信不及。念念驰求。舍头觅头。自不能歇。如圆顿菩萨入法界现身。向净土中。厌凡忻圣。如此之流。取舍未忘。染净心在。如禅宗见解。又且不然。直是见今更无时节。山僧说处。皆是一期药病相治。总无实法。若如是见得。是真出家。日销万两黄金。道流。莫取次被诸方老师印破面门道。我解禅解道。辨似悬河。皆是造地狱业。若是真正学道人。不求世间过。切急要求真正见解。若达真正见解圆明。方始了毕。

  问如何是真正见解。师云。你但一切入凡入圣。入染入净。入诸佛国土。入弥勒楼阁。入毗卢遮那法界。处处皆现国土。成住坏空。佛出于世。转大法轮。即入涅槃。不见有去来相貌。求其生死。了不可得。便入无生法界。处处游履国土。入华藏世界。尽见诸法空相。皆无实法。唯有听法。无依道人。是诸佛之母。所以佛从无依生。若悟无依。佛亦无得。若如是见得者。是真正见解。学人不了。为执名句。被他凡圣名碍。所以障其道眼。不得分明。秪如十二分教。皆是表显之说。学者不会。便向表显名句上生解。皆是依倚。落在因果。未免三界生死。你若欲得生死去住脱著自由。即今识取听法底人。无形无相。无根无本。无住处。活拨拨地。应是万种施设用处。秪是无处所。觅著转远。求之转乖。号之为秘密。道流。你莫认著个梦幻。伴子迟晚。中间便归无常。你向此世界中。觅个什么物作解脱。觅取一口饭吃。补毳过时。且要访寻知识。莫因循逐乐过时。光阴可惜。念念无常。粗则被地水火风。细则被生住异灭。四相所逼。道流。今时且要识取四种无相境。免被境摆扑。

  问如何是四种无相境。师云。你一念心疑。被地来碍。你一念心爱。被水来溺。你一念心嗔。被火来烧。你一念心喜。被风来飘。若能如是辨得。不被境转。处处用境。东涌西没。南涌北没。中涌边没。边涌中没。履水如地。履地如水。缘何如此。为达四大如梦如幻故。道流。你只今听法者。不是你四大能用你四大。若能如是见得。便乃去住自由。约山僧见处。勿嫌底法。你若爱圣憎凡。被圣凡境缚。有一般学人。向五台山里求文殊。早错了也。五台山无文殊。你欲识文殊么。秪你目前用处。始终不异。处处不疑。此个是活文殊。你一念心无差别光。处处总是真普贤。你一念心。自能解缚。随处解脱。此是观音三昧法。互为主伴。出则一时出。一即三。三即一。如是解得。始得看教。

  师又云。如今学道人。且要自信。莫向外觅。总上他闲尘境。都不辨邪正。秪如有祖有佛。皆是教迹中事。有人拈起一句子语。或隐显中出。便即疑生。照天照地。傍家寻问。也大忙然。大丈夫儿。莫秪么论王论贼。论是论非。论色论财。闲话过日。山僧此间不论僧俗。但有来者。尽识得伊。任伊向甚处出来。但有声名文句。皆是梦幻。却见乘境底人。是诸佛之玄旨。佛境不能自称我是佛境。还是者个无依道人。乘境出来。若有人出来。问我求佛。我即应清净境出。有人问我菩萨。我即应慈悲境出。有人问我菩提。我即应净妙境出。有人问我涅槃。我即应寂静境出。境即万般差别。人即不别。所以应物现形。如水中月。道流。你若欲得如法。直须是大丈夫儿始得。若萎萎随随地则不得也。夫如[斯/瓦](音西)嗄(音啥)之器。不堪贮醍醐。如大器者。直要不受人惑。随处作主。立处皆真。但有来者。皆不得受你一念疑。即魔入心。如菩萨疑时。生死魔得便。但能息念。更莫外求。物来即照。你但信现今用底一个事。也无你一念心生三界。随缘被境分为六尘。你如今应用处。欠少什么。一刹那间。便入净入秽。入弥勒楼阁。又入三眼国土。处处游履。唯见空名。

  问如何是三眼国土。师云。我共汝入净妙国土中。著清净衣。说法身佛。又入无差别国土中。著无差别衣。说报身佛。又入解脱国土中。著光明衣。说化身佛。此三眼国土。皆是依变。约经论家。取法身为根本。报化二身为用。山僧见处。法身即不解说法。所以古人云。身依义立。土据体论。法性身法性土。明知是建立之法。依通国土。空拳黄叶。用诳小儿。蒺藜菱剌枯骨上。觅什么汁。心外无法。内亦不可得。求什么物。你诸方言道有修有证。莫错。设有修得者。皆是生死业。你言六度万行齐修。我见皆是造业。求佛求法。即是造地狱业。求菩萨亦是造业。看经看教。亦是造业。佛与祖师。是无事人。所以有漏有为。无漏无为。为清净业。有一般瞎秃子。饱吃饭了。便坐禅观行。把捉念漏。不令放起。厌喧求静。是外道法。祖师云。你若住心看静。举心外照。摄心内澄。凝心入定。如是之流。皆是造作。是你如今与么听法底人。作么生拟修他证他庄严他。渠且不是修底物。不具庄严得底物。若教他庄严。你一切物。即庄严得。你且莫错。道流。你取者一般老师口里语。为是真道。是善知识。不思议。我是凡夫心。不敢测度他。老宿。瞎屡生。你一生秪作者个见解。辜负者一双眼。冷噤噤地。如冻凌上驴馰相似。我不敢毁善知识。怕生口业。道流。夫大善知识。始敢毁佛毁祖。是非天下。排斥三藏教。骂辱诸小儿。向逆顺中觅人。所以我于十二年中。求一个业性。如芥子许不可得。若似新妇子禅师。便即怕趁出院。不与饭吃。不安不乐。自古先辈。到处人不信被递出。始知是贵。若到处人尽肯。堪作什么。所以师子一吼。野干脑裂。道流。诸方说有道可修。有法可证。你说证何法修何道。你今用处。欠少什么物。修补何处。后生小阿师不会。便即信者般野狐精魅。许他说事。系缚他人。言道理行相应。护惜三业始得成佛。如此说者。如春细雨。古人云。路逢达道人。第一莫向道。所以言。若人修道道不行。万般邪境竞头生。智剑出来无一物。明头未显暗头明。所以古人云。平常心是道。大德觅什么物。现今目前听法。无依道人。历历地分别。未曾欠少。你若欲得与祖佛不别。但如是见。不用疑误。你心心不异。名之活祖心。若有异则性相别。心不异故。即性与相不别。

  问如何是心心不异处。师云。你拟问早异了也。性相各分。道流。莫错。世出世诸法。皆无自性。亦无生性。但有空名。名字亦空。你秪么认他闲名为实。大错了也。设有皆是依变之境。有个菩提依。涅槃依。解脱依。三身依。境智依。菩萨依。佛依。你向依变国土中。觅什么物。乃至三乘十二分教。皆是拭不净故纸。佛是幻化身。祖是老比丘。你还是娘生否。你若求佛。即被佛魔摄。你若求祖。即被祖缚。你若有求皆苦。不如无事休歇去。有一般秃比丘。向学人道。佛是究竟。于三大阿僧祇劫。修行果满。方始成道。道流。你若道佛是究竟。缘什么八十年后。向拘尸罗城双林树间。侧卧死去。佛今何在。明知与我生死不别。你言三十二相八十种好是佛。转轮圣王应是如来。明知是幻化。古人云。如来举身相。为顺世间情。恐人生断见。权且立虚名。假言三十二。八十也空声。有身非觉体。无相乃真形。你道佛有六通。是不可思议。一切诸天。神仙。阿修罗。大力鬼。亦有神通。应是佛否。道流。莫错。秪如阿修罗与天帝释战。战败领八万四千眷属。入藕丝孔中藏。莫是圣否。如山僧所举。皆是业通依通。夫如佛六通者。不然。入色界。不被色惑。入声界。不被声惑。入香界。不被香惑。入味界。不被味惑。入触界。不被触惑。入法界。不被法惑。所以达六种色声香味触法。皆是空相。不能系缚此无依道人。虽是五蕴漏质。便是地行神通。道流。真佛无形。真法无相。你秪么幻化上头。作模作样。设求得者。皆是野狐精魅。并不是真佛。是外道见解。夫如真学道人。并不取佛。不取菩萨罗汉。不取三界殊胜。迥然独脱。不与物拘。乾坤倒覆。我更不疑。十方诸佛现前。无一念心喜。三涂地狱顿现。无一念心怖。缘何如此。我见诸法空相。变即有不变师无。三界唯心。万法唯识。所以梦幻空花。何劳把捉。唯有道流目前现今听法底人。入火不烧。入水不溺。入三涂地狱。如游园观。入饿鬼畜生。而不受报。缘何如此无嫌底法。你若爱圣憎凡。生死海里浮沉。烦恼由心故有。无心烦恼何拘。不劳分别取相。自然得道须臾。你拟傍家波波地学得。于三祇劫中。终归生死。不如无事。向丛林中。床角头交脚坐。

  道流。如诸方有学人来。主客相见了。便有一句子语辨前头。善知识。被学人拈出个机权语路。向善知识口角头撺过看。你识不识。你若识得是境。把得便抛向坑子里。学人便即寻常。然后便索善知识语。依前夺之。学人云。上智哉是大善知识。即云。你大不识好恶。如善知识。把出个境块子。向学人面前弄。前人辨得下作主不受境惑。善知识便即现半身。学人便喝。善知识。又入一切差别语路中摆扑。学人云。不识好恶老秃丘。善知识叹曰。真正道流。

  如诸方善知识。不辨邪正。学人来问菩提涅槃。三身境智。瞎老师。便与他解说。被他学人骂著。便把棒打他言无礼度。自是你善知识无眼。不得嗔他。有一般不识好恶秃奴。即指东划西。好晴好雨。好灯笼露柱。你看眉毛有几茎。者个具机缘。学人不会。便即心狂。如是之流。总是野狐精魅魍魉。被他好学人嗌嗌微笑言。瞎老秃丘。惑乱他天下人。

  道流。出家儿且要学道。秪如山僧。往日曾向毗尼中。留心数十年。亦曾于经论寻讨。后方知是济世药方。表显之说。遂乃一时抛却。即访道参禅。后遇大善知识。方乃道眼分明。始识天下老和尚知其邪正。不是娘生下便会。还是体究炼磨。一朝自省。道流。你欲得如法见解。但莫受人惑。向里向外。逢著便杀。逢佛杀佛。逢祖杀祖。逢罗汉杀罗汉。逢父母杀父母。逢亲眷杀亲眷。始得解脱。不与物拘。透脱自在。如诸方学道流。未有不依物出来底。山僧向此间。从头打。手上出来手上打。口里出来口里打。眼里出来眼里打。未见有一个独脱出来底。皆是上他古人闲机境。山僧无一法与人。秪是治病解缚。你诸方道流。试不依物出来。我要共你商量。十年五载。并无一人。皆是依草附叶竹木精灵。野孤精魅。向一切粪块上乱咬瞎汉。枉消他十方信施。道我是出家儿。作如是见解。向你道。无佛无法。无修无证。秪与么傍家。拟求什么物。瞎汉。头上安头。是你欠少个什么。道流。是你目前用底。与祖佛不别。秪么不信。更向外求。莫错。向外无法。内亦不可得。你取山僧口里语。不如歇业无事去。已起者。莫续。未起者。不要放起。便胜你十年行脚。约山僧见处。无如许多般。秪是平常著衣吃饭。无事过时。你诸方来者。皆是有心求佛求法。求解脱。求出离三界。痴人你要出什么处去三界。佛祖是赏系底名句。你欲识三界么。不离你今听法底心地。你一念心贪。是欲界。你一念心嗔。是色界。你一念心痴。是无色界。是你屋里家具子。三界不自道我是三界。还是道流目前灵灵地。照烛万般。酌度世界底人。与三界安名。大德。四大色身是无常。乃至脾胃肝胆。发毛爪齿。唯见诸法空相。你一念心歇得处。唤你菩提树。你一念心。不能歇得处。唤作无明树。无明无住处。无明无始终。你若念念心歇不得。便上他无明树。便入六道四生。披毛戴角。你若歇得。便是清净身界。你一念不生。便是上菩提树。三界神通。变化。意生。化身。法喜。禅悦。身光自照。思衣罗绮千重。思食百味具足。更无横病。菩提无住处。是故无得者。道流。大丈夫汉。更疑个什么。目前用处。更是阿谁。把得便用。莫著名字。号为玄旨。旨与见得。勿嫌底法。古人云。心随万境转。转处实能幽。随流认得性。无喜亦无忧。

  道流。如禅宗见解。死活循然。参学之人。大须子细。如主客相见。便有言论往来。或应现形。或全体作用。或把机权喜怒。或现半身。或乘师子。或乘象王。如有真正觉人便喝。先拈出一个胶盆子。善知识不辨是境。便上他境上。作模作样。学人便喝。前人不肯放。此是膏盲之病。不堪医。唤作客看主。或是善知识不拈出物。随学人问处即夺。学人被夺。抵死不放。此是主看客。或有学人。应一个清净境。出善知识前。善知识辨得是境。把得抛向坑里。学人言大好。善知识即云。咄哉不识好恶。学人便礼拜。此唤作主看主。或有学人。披枷带锁。出善知识前。善知识更为安一重枷锁。学人欢喜。彼此不辨。呼为客看客。大德。山僧如是所举。皆是辨魔拣异。知其邪正。道流。实情大难。佛法幽玄。解得可可地。山僧竟日与他说破。学者总不在意。千遍万遍。脚底蹋过。黑没宰地。无一个形段。历历孤明。学人信不及。便向名句上生解。年登半百。秪管傍家。负死尸行。担却担子天下走。索草鞋钱有日在。大德。山僧说向外无法。学人不会。便即向里作解。便即倚壁座。舌拄上腭。湛然不动。取此为是。祖门佛法也大错。是你若取不动清净境为是。你即认他无明为即主。古人云。湛湛黑暗深坑。实可怖畏。此之是也。你若认他动者。是一切草木皆解动。应可是道。所以动者是风大。不动者是地大。动与不动。俱无自性。你若向动处捉他。他向不动处立。你若向不动处捉他。他向动处立。譬如潜泉鱼鼓波而自跃。大德。动与不动。是二种境。还是无依道人。用动用不动。如诸方学人来。山僧此间作三种根器断。如中下根器来。我便夺其境。而不除其法。或中上根器来。我便境法但夺。如上上根器来。我便境法人俱夺。如有出格见解人来。山僧此间便全体作用。不历根器。大德。到者里。学人著力处不通风。石火电光。即过了也。学人若眼定动。即没交涉。拟心即差。动念即乖。有人解者。不离目前。大德。你担钵囊屎担子。傍家走。求佛求法。即今与么驰求底。你还识渠么。活拨拨地。秪是勿根株。拥不聚。拨不散。求著即转远。不求还在目前。灵音嘱耳。若人不信。徒劳百年。道流。一刹那间。便入华藏世界。入毗卢遮那国土。入解脱国土。入神通国土。入清净国土。入法界。入秽入净。入凡入圣。入饿鬼畜生。处处讨觅寻。皆不见。有生有死。唯有空名。幻化空花。不劳把捉。得失是非。一时放却。道流。山僧佛法。的的相承。从麻浴和尚。丹霞和尚。东土道一和尚。庐山石头和尚。一路行遍天下。无人信得。尽皆起谤。如道一和尚用处。纯一无杂。学人三百五百。尽皆不见和尚意。如庐山和尚。一旦真正顺逆用处。学人不测涯际。悉皆忙然。如丹霞和尚。玩珠隐显。学人来者皆悉被骂。如麻浴用处。苦如黄檗。近皆不得。如石巩用处。向箭头上觅人。来者皆惧。如山僧今日用处。真正成坏。玩弄神变。入一切境。随处无事。境不能换。但有来求者。我即便出看渠。渠不识我。我便著数般衣。学人生解。一向入我言句。苦哉瞎秃子无眼人。把我著底衣。认青黄赤白。我脱却入清净境中。学人一见。便生忻欲。我又脱却。学人失心。忙然狂走。言我无衣。我即向渠道。你识我著衣底人否。忽尔回头。认我了也。大德。你莫认衣。衣不能动。人能著衣。有个清净衣。有个无生衣。菩提衣。涅槃衣。有祖衣。有佛衣。大德。但有声名文句。皆悉是衣变。从脐轮气海中。鼓激牙齿。敲磕成其句义。明知是幻化。大德。外发声语业。内表心所法。以思有念。皆悉是衣。你秪么认他著底衣。为实解。纵经尘劫。秪是衣通三界循还。轮回生死。不如无事。相逢不相识。共语不知名。今时学人不得。盖为认名字为解。大策子上。抄死老汉语。三重五重复子里。不教人见。道是玄旨。以为保重大错。瞎屡生。你向枯骨上。觅什么汁。有一般不识好恶。向教中取。意度商量。成于句义。如把屎块子。向口里含了。吐过与别人。犹如俗人打传口令相似。一生虚过也。道我出家。被他问著佛法。便即杜口无词。眼似漆突。口如楄檐。如此之类。逢弥勒出世。移寄他方世界。寄地狱受苦。大德。你波波地。往诸方觅什么物。踏你脚版阔。无佛可求。无道可成。无法可得。外求有相佛。与汝不相似。欲识汝本心。非合亦非离。道流。真佛无形。真道无体。真法无相。三法混融。和合一处。辨既不得。唤作忙忙业识众生。

  问。如何是真佛真法真道。乞师开示。师云。佛者。心清净是。法者。心光明是。道者。处处无碍净光是。三即一。皆是空名。而无实有。如志公作道人。念念心不间断。自达磨大师从西土来。秪是觅个不受人惑底人。后遇二祖一言便了。始知从前虚用功夫。山僧今日见处。与祖佛不别。若第一句中得。与祖佛为师。若第二句中得。与人天为师。若第三句中得。自救不了。

  问如何是西来意。师云。若有意。自救不了。云既无意。云何二祖得法。师云。得者是不得。云既若不得。云何是不得底意。师云。为你向一切处驰求心不能歇。所以祖师言。咄哉丈夫。将头觅头。你言下便自回光返照。更不别求知。身心与祖佛不别。当下无事。方名得法。大德。山僧今时事不获已。话度说出许多不才净。你且莫错。据我见处。实无许多般道理。要用便用。不用便休。秪如诸方说六度万行以为佛法。我道是庄严门。佛事门。非是佛法。乃至持斋持戒。擎油不潵。道眼不明。尽须抵债。索饭钱有日在。何故如此。入道不通理。复身还信施。长者八十一。其树不生耳。乃至孤峰独宿。一食卯斋。长坐不卧。六时行道。皆是造业底人。乃至头目髓脑。国城妻子。象马七珍。尽皆舍施。如是等见。皆是苦身心故。还招恶果。不如无事。纯一无杂。乃至十地满心菩萨。皆求此。道流。踪迹了不可得。所以诸天欢喜。地神捧足。十方诸佛。无不称叹。缘何如此。为今听法道人用处无踪迹。

  问。大通智胜佛。十劫坐道场。佛法不现前。不得成佛道。未审此意如何。乞师指示。师云。大通者。是自已。于处处。达其万法。无性无相。名为大通。智胜者。于一切处不疑。不得一法。名为智胜。佛者。心清净光明。透彻法界。得名为佛。十劫坐道场者。十波罗蜜是。佛法不现前者。佛本不生。法本不灭。云何更有现前。不得成佛道者。佛不应更作佛。古人云。佛常在世间。而不染世间法。道流。你欲得作佛。莫随境缘分别。所以心生种种法生。心灭种种法灭。一心不生。万法无咎。世与出世。无佛无法。亦不现前。亦不曾失。设有者皆是名言章句。接引小儿。施设药病。表显名句。且名句不自名句。还是你目前昭昭灵灵。鉴觉闻知照烛底。安一切名句。大德。造五无间业。方得解脱。

  问如何是五无间业。师云。杀父害母。出佛身血。破和合僧。焚烧经像等。此是五无间业。云如何是父。师云。无明是父。你一念心。求起灭处不得。如响应空。随处无事。名为杀父。云如何是母。师云。贪爱为母。你一念心。入欲界中。求其贪爱。唯见诸法空相。处处无著。名为害母。云如何是出佛身血。师云。你向清净法界中。无一念心生解。便处处不分别。是出佛身血。云如何是破和合僧。师云。你一念心。正达烦恼结使。如空无所依。是破和合僧。云如何是焚烧经像。师云。见因缘空。心空法空。一念决定。逈然无事。便是焚烧经像。大德。若如是达得。免被他凡圣名碍。为你秪向空拳指上生实解。根境法中虚捏怪。自轻而退屈。言我是凡夫。他是圣人。秃屡生。有甚死急。披他师子皮。却作野干鸣。大丈夫汉。不作丈夫气息。自家屋里物不肯信。秖么向外觅。上他古人闲名句。倚阴博阳。不能持达。逢境便缘。逢尘便执。触处惑起。自无准定。道流。莫取山僧说处。何故说无凭据。一期间涂尽虚空。如彩画像等喻。道流。莫将佛为究竟。我见犹如厕孔。菩萨罗汉。尽是枷锁缚人底物。所以文殊仗剑杀于瞿昙。鸯掘持刀害于释氏。道流。无佛可得。乃至三乘五性。圆顿教迹。皆是一期药病相治。并无实法。设有皆是相似表显路布。文字差排。且如是说。道流。有一般秃子。便向里许著功。拟求出世之法。错了也。若人求佛。是人失佛。若人求道。是人失道。若人求祖。是人失祖。大德。莫错。我且不取你解经论。我亦不取你国王大臣。我亦不取你辨似悬河。我亦不取你聪明智慧。唯要你真正见解。道流。设解得百本经论。不如一个无事底阿师。你解得即轻篾他人。胜负修罗。人我无明。长地狱业。如善星比丘。解十二分教。生身陷地狱。大地不容。不如无事休歇去。饥来吃饭。睡来合眼。愚人笑我。智乃知焉。道流。莫向文字中求。心动疲劳。吸冷气无益。不如一念缘起无生。超出三乘权学菩萨。大德。莫因循过日。山僧往日未有见处时。黑漫漫地。光阴不可空过。腹热心忙。奔波访道。后还得力。始到今日。共道流如是话度。劝诸道流。莫为衣食。看世界易过。善知识难过。如优昙华时一现耳。你诸方闻道。有个临济老汉出来。便拟问难教诸不得。被山僧全体作用。学人空开得眼口。总动不得。懵然不知。以何答我。我向伊道。龙象蹴踏。非驴所堪。你诸处秪指胸点助道。我解禅解道。三个两个。到者里不柰何。咄哉你将者个身心。到处簸两片皮。诳呼闾阎。吃铁棒有日在。非出家儿。尽向阿修罗界摄。夫如至理之道。非诤论而求。激扬铿锵。以摧外道。至于佛祖相承。更无别意。设有言教。落在化仪。三乘五性。人天因果。如圆顿之教。又且不然。童子善财。皆不求过。大德莫错用心。如大海不停死尸。秪么担却。拟天下走。自起见障。以碍于心。日上无云。丽天普照。眼中无翳。空里无花。道流。你欲得如法。但莫生疑。展则弥纶法界。收则丝发不立。历历孤明。未曾欠少。眼不见。耳不闻。唤作什么物。古人云。说似一物则不中。你但自家看。更有什么。说亦无尽。各自著力。珍重。

  师行脚时到龙光。光上堂。师出问。不展锋铓。如何得胜。光据座。师云。大善知识。岂无方便。光瞪目云嗄。师以手指云。者老汉今日败阙也。

  到三峰。平和尚问。什么处来。师云。黄檗来。平云。黄檗有何言句。师云。金牛昨夜遭涂炭。直至如今不见踪。平云。金风吹玉管。那个是知音。师云。直透万重关。不住青霄内。平云。子者一问太高生。师云。龙生金凤子。冲破碧波流。平云。且坐吃茶。又问近离甚处。师云。龙光。平云。龙光近日如何。师便出去。

  到大慈。慈在方丈内坐。师问。端居丈室时如何。慈云。寒松一色千年别。野老枯花万万春。师云。今古永超国智体。三山锁断万重关。慈便喝。师亦喝。慈云。作什么。师拂袖便出。

  到襄州华严。严倚拄杖作睡势。师云。老和尚瞌睡作么。严云。作家禅客。宛尔不同。师云。侍者点茶来与和尚吃。严乃唤维那。第三位安排者上座。

  师问一尼。善来恶来。尼便喝。师拈棒云。更道更道。尼又喝。师便打。

  到翠峰。峰问甚处来。师云。黄檗来。峰云。黄檗有何言句。指示于人。师云。黄檗无言句。峰云。为什么无。师云。设有无举处。峰云。但举看。师云。一箭过西天。

  到象田。师问不凡不圣。请师速道。田云。老僧秪与么。师便喝云。许多秃子。在者里。觅什么碗。

  到明化。化问来来去去作什么。师云。秪徒踏破草鞋。化云。毕竟作么生。师云。老汉话头也不识。

  到凤林。路逢一婆。婆问甚处去。师云。凤林去。婆云。恰值凤林不在。师云。甚处去。婆便行。师乃唤婆。婆回头。师便行。

  到凤林。林问有事相。借问得么。师云。何得剜肉作疮。林云。海月澄无影。游鱼独自迷。师云。海月既无影。游鱼何得迷。林云。观风看浪起。玩水野帆飘。师云。孤轮独照江山静。自笑一声天地惊。林云。任将三寸辉天地。一句临机试道看。师云。路逢剑客须呈剑。不是诗人莫献诗。林便休。师乃有颂。

  大道绝同。任向西东。石火莫及。电光枉通。

  沩山问仰山。石火莫及。电光枉通。从上诸圣。将什么为人。仰山云。和尚意作么生。沩山云。但有言说。都无实义。仰山云不然。沩山云。子又作么生。仰山云。官不容针。私通车马。

  到金牛。牛见师来。横按拄杖。当门踞坐。师以手敲拄杖三下。却归堂中第一位座。牛下来见乃问。夫宾主相见。各具威仪。上座从何而来。太无礼生。师云。老和尚道什么。牛拟开口。师便打。牛作倒势。师又打。牛云。今日不著便。沩山问仰山。此二尊宿。还有胜负也无。仰山云。胜即总胜。负即总负。

  天圣广灯录卷第十一

  (原文 美佛藏经阁版节选,依照 禅宗全书版、CBETA版,云门和 逐字初校)

 
 
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德山棒
临济义玄禅师
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赵州从谂禅师
德山宣鉴禅师
临济喝
云门文偃禅师
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