【云水志·参学见闻】    山外山,渊默雷声;祖师在,法身无相。    微博@崇和    QQ:313009
 
 
时间:2014年06月01日 | 地点:浙江宁波 | 人物:·· | 内容:一段民间音乐
时长:1分钟 | 文件:1MB | 录音:释崇和 | 收听方法:请点击灰色播放器



见贤思齐:山外山 渊默雷声,祖师在 法身无相

圆悟克勤、大慧宗杲、宏智正觉禅师道影
(图一:圆悟克勤、大慧宗杲、宏智正觉禅师道影)

  宏智正觉顾侍僧索笔作书

  绍兴六年(1136)。时宗杲住泉州云门庵。克勤在蜀中圆寂的消息传来。宗杲焚香。指克勤的像说:“这个老和尚。一生多口。搅扰丛林。近闻已在蜀中迁化了也。且喜天下太平。”

  大慧极力弘扬临济一派之看话禅。而与曹洞一流之默照禅针锋相对。当宏智默默端坐于天童山宣扬曹洞禅接引一个半个时。大慧则东奔西走。席不暇暖。而受到当时一流士大夫之逢迎。对大慧之攻击。宏智不但未加以反击。仅作《默照铭》一篇作为酬答。而且于临终时“沐浴更衣。端坐告众。顾侍僧索笔作书。遗育王大慧禅师。请主后事。”大慧亦于“夜得书。即至山中。以十四日奉师全身。葬东谷塔。”(杨白衣)

  485年后……

天隐圆修、密云圆悟、雪峤圆信禅师道影
(图二:天隐圆修、密云圆悟、雪峤圆信禅师道影)

  雪峤圆信答侍僧

  时往来衲子。传天童规制宏壮。条令崭新。乃至运瓦搬石。伺杵负薪。无不彻底为人。公独骂之。逮天童讣至。公又恸之。侍僧曰。大师昔何骂。今何恸也。公良久。抚膝而起曰。咦。我掌宁独鸣乎。遂躬至天童。书挽章而奠之。词曰。同出龙池入梦长。吴兴分袂过钱塘。当年挂锡玲珑石。今巳藏身寂寞乡。云面揭开红日眼。山眉愁断白花香。离离一片苦心事。且道何人在影堂。癸未春。上天童。为密云悟公封塔。说偈曰。坐空千界月。诸佛汝同侪。凿破青山面。将身就活埋。

  明崇祯十五年(1642年)。密云禅师圆寂于天台通玄寺。越年。天童寺僧迎回灵骨。建塔院于南山供养。前建像堂旁设卧室及斋楼。竖铭碑二座。道行碑一座。碑阴镌雪峤圆信禅师挽诗。门额悬“祖师在”方匾。

  【云门和语·小参】行脚参学参什么?参学善知识也。山外山,渊默雷声;祖师在,法身无相

  山外山僧 崇和 辑录

古云门
(图三:古云门——雪峤圆信:鹅毛雪儿满空飞——云门和摄)

  【山外山·祖师在】顺治丁亥中秋。圆信谓弟子曰。古人立化的也有了。坐亡的也有了。至倚杖倒卓都有了。毕竟老人。怎生去好。语讫大笑。书片纸曰。小儿曹。生死路上须逍遥。皎月冰霜晓。吃杯茶。坐脱去了。乃入寝室。憨卧数日。忽起坐。索茶而啜。连唱雪花飞之句。擎杯脱去。世龄七十七。瘗全身于云门(绍兴平水云门寺雪峤塔)。

1920年古天童宏智正觉禅师塔
(图四:1920年古天童宏智正觉禅师塔——常盘大定摄)

天童宏智老人像 育王妙喜宗杲赞——点击查看原碑文
(图五:天童宏智老人像  育王妙喜宗杲赞——点击查看原碑文——云门和摄)

  附录一:东谷无尽灯碑(宋 绍兴二十八年,住持传法沙门 法为 立石)

  天童宏智老人像
  育王妙喜宗杲赞

  烹佛烹祖大炉韛。煆凡煆圣恶钳锤。起曹洞于已坠之际。针膏育于必死之时。善说法要同涉离微。不起于座。而变荆棘林为梵释龙天之宫。而无作无为。神澄定灵雪顶庞眉。良工写出兮不许僧繇知。虚堂挂张兮梁宝公犹迷。个是天童老古锥。妙喜知音更有谁。(【附注】依照原碑文/依照大慧普觉禅师语录:煆凡煆圣/锻凡锻圣;同涉/罔涉;写出/幻出;挂张/张挂。云门和 初校)

宋故宏智禪師妙光塔銘——点击查看碑阴铭文
(图六:古天童宋故宏智禪師妙光塔銘——点击查看碑阴铭文——渊默雷声——云门和摄)

  附录二:宋故宏智禪師妙光塔銘

  宋故宏智禪師妙光塔銘有敘

  左朝請郎·直龍圖閣·知太平州軍州事·提舉學事·兼管內勸農營田使·陽羨周葵 撰
  左宣教郎·試起居舍人·兼玉牒所檢討官·兼權中書舍人·歷陽張孝祥 書
  左太中大夫·權吏部尚書·同脩 國史·兼 侍讀·會稽賀允中 題蓋

  紹興戊寅春二月, 詔諡故明州天童山景德寺僧正覺宏智禪師塔曰:「妙光」。其徒相與,侈上德意,刻之琬琰,傳示永久,且使來告,求銘師塔。余聞中國自東漢始有經像,學焉者率以有為為功德,逮梁益甚。達磨自竺乾西來,傳佛心印,佛道由是大明。至唐,褒崇諸祖,有易名名塔之號,其去圓寂,或已百年,或二百年。今師亡未幾,而蒙上四字之褒,所以寵光之至矣!非能荷佛法棟樑;得祖師命脉,攝化緇素;為人天師,出入生死如游戲事,何以得此哉?迺摭其示世之實,序而銘之。師,李姓,正覺,名也,隰州隰川人。祖寂,父宗道,世學般若。母趙氏,嘗夢五臺山一僧,解右臂環予之,已而有娠,遂屏葷茹。及師之生,右臂隆起如環狀。年甫七歲,警悟絕人,日誦數千言。十一出家,十五落髮,十八游方,三十四出世,得度於淨名寺本宗大師;得戒於晉州慈雲寺智瓊律師;得法於鄧州丹霞山德淳禪師。初住泗州普照寺,繼住舒州太平、江州圜通、能仁、真州長蘆,晚乃住今天童。初,師過舒、蘄,徧禮祖塔,夢至一山寺,長松夾道,有句紀之曰:「松徑森森窈窕門,到時微月正黃昏。」及至天童,宛如昔夢,故有終焉之志。歲在戊午,被 旨住臨安府靈隱寺。未閱月,丏歸,故於天童最久。惟祖道自達磨五傳,而離為南能北秀,其後益離而為五家宗派。今潙仰、法眼二宗中絕,而臨濟、雲門、曹洞三家鼎盛。顧其徒未必深究其師之道,而各襲其跡,更相詆訶,未有能一之者。師嘗曰:「佛祖之燈,以悟為則,惟證乃知。若執其區區之跡,則初祖見神州有大乘氣象,崎嶇數萬里而來,使有方便,豈不顯以示人?而少林九年,似專修辟觀者,六祖云:『道由心悟,豈在坐也?』大慧亦云:『坐禪豈能佛?』學者可便以是為初祖之過耶?」蓋師初以宴坐入道,淳以空劫自己示之,廓然大悟。其後誨人,專明空劫前事。惟師徹證佛祖根源,機峰峻激,非中下之流所能湊泊。而晝夜不眠,與眾危坐,三輪俱寂,六用不痕;宗通說通,盡善盡美。故其持身也嚴;其倡道也文;其莊嚴佛事,接引迷塗,亦惟恐不至。自初得戒,坐必跏趺,食不過午,所至施者相踵,悉歸之常住,間以與餓疾者。而一缾、一鉢,丈室蕭然。然諸行方厲,而一性常如,非出於矯拂也。淳作《頌古》,令師敘其首,芙蓉楷禪師見之曰:「僧中復有此耶?吾宗不隊矣!」其退能仁,受長蘆之請,適游雲居,圜悟勤禪師見其提倡,以偈送之,有「一千五百老禪將」之語。然辯才三昧,自然成文,非出於思惟也。其住天童,前後幾三十年,寺為一新。即三門為大閣,廣三十楹,安奉千佛;又建盧舍那閣,傍設五十三善知識。燈鑑相臨,光景云入,觀者如游華藏界海。所以暉耀塵世,使生厭離,以發起善根。而僧堂、眾寮、臥具、飲食、器所,以處其徒者,亦皆精緻華好,如寶坊化城。又即濱海之際築隄,障其鹹鹵而耕之,以給僧供。末年,至不發化人,而齋廚豐衍,甲於他方,學者無一不滿,得以專意于道。然師所規畫,人競趁之,不動聲色,坐以告辦,疑有鬼神陰為之助,而師無作相也。然則,師之所在,願一見威儀、聞謦欬、效供養、示歸依者,越數百千里,襁負而至,戶外之履,常踰千數。其辨道之勤,得道之多,獨冠一時,而識曹谿之路者,必能牧潙山之牛。非因眾力推出,不肯輕以為人,當世賢士大夫亦樂與之游者,內外進也。辛丑秋,九月壬申,師入四明,又命舟至越上,徧見常所往來者,若與之別。冬,十月己亥,始還山飯客,笑語無異平日。翌旦,作遺書與佛日杲禪師,且為其徒書四句偈,投筆而逝。自佛日住育王,與師相得驩甚,嘗戲曰:「脫我先去,公當主後事。」及佛日得遺書,夜至天童,凡送終之禮悉主之。因舉師弟子法為繼席,識者方知,二尊宿各傳一宗,而以道相予,初無彼此之間也。龕留七日,顏色如生。初議茶毗,以取舍利,或曰:「師嘗薙髮,有墮火中者,輒成舍利。自是遺髮,人所爭取,豈嫌無舍利也耶?」丙午,乃奉全身,葬山之東谷。自師之化,風雨晦冥。至葬,開霽,迄事,復雨。送者踰萬人,彌亘山谷,無不涕慕、歎仰者。壽六十七,僧臘五十三,度弟子二百八十人。嗣法者:嗣宗、法智、世釗、道琳、法潤、信悟、法為、慧暉、了默、師秀、行從、宗榮、法聽、清苹、正光、集成、道圜、法濟、明慧、中翼、法恭、子靈、師儼、師全、覺照、法海,皆於諸方,坐大道場;若其分化幽遠,晦跡林泉,則又未易悉紀也。銘曰:

  師昔侍佛靈鷲山 受佛屬累來人間 慧刀慈力鐫世頑 出入生死非其難
  一性常如萬行圜 筆端三峽為波瀾 化城仍作寶所先 華藏界海生塵寰
  攝化四海犇人天 學者爭趨曹洞關 示以自己空劫前 得無所得非言傳
  弟子所至闓法筵 無盡之燈耀大千 海山秀處東谷原 我作銘詩詒永年

  紹興二十九年七月望日住持嗣祖法姪比丘 宗珏 立石 四明陳奇陳曦模刊

  (文字來源/王丹儒  初校/雲門和依照古天童原碑文逐字校對)

附录三:天童寺禅堂选佛场坐禅銘

(更新时间:2015年3月3日)

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